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摘要： 孝道是我国古代社会的核心价值观之一，孝道文化曾在我国历史上长期处于统治地位。本文提出在现代社会，传承孝道文化必须以马克思主义的立场观点和方法对传统孝道文化进行批判继承，把孝融入社会主义核心价值观，融入高校思想政治理论课教学，树立文化自信，才能更好的传承孝道文化。
关键词： 孝道文化；传承
【中图分类号】I06
【文献标识码】B
【文章编号】2236-1879（2017）08-0134-02
1孝及孝道文化的概念
孝是指子女赡养扶助年老的父母。孝道文化就是指有关孝敬长辈、善待老人的意识形态、行为方式和制度的总和。孝道文化历史悠久，源远流长，是中国传统道德中的“元德”，孝也是中国封建社会的核心价值观之一。
然而，近代以来一些进步的思想家在分析国家衰败的原因的时候开始批判孝道文化：随着封建制度的腐朽僵化，“孝”明显成为阻碍经济和社会进步，束缚自由，造成人间悲剧的罪魁祸首。新文化运动时期这种批判达到高潮。人们在打倒“三纲五常”所确立的封建特权的同时孝道也必然成为被打倒的对象。民主和科学成为五四时期引领中国社会和文化变革的旗帜。十年文革致使孝道文化更加式微。极端的愚孝遭受人们的批判，极端的不孝流弊更大。
改革开放以来着手建立有中国特色的社会主义新文化，要求中国特色社会主义文化建设要“与优良传统美德相承接”的口号被提了出来，研究传统孝道的作品及孝德的普及读物大量涌现；各层级“孝星”的评选活动得以举行，并产生了巨大的社会反响和辐射效应；关注空巢老人，“常回家看看”等舆论宣传深入人心，甚至“常回家看看”已写入我国的法律。然而，社会的急剧转型，传统的道德价值体系面临激烈的震荡、冲突和损毁，以至于许多具有深层或根本意义的传统美德处在消逝的边缘，致使部分年轻人的孝道观念处在断裂与冲突之中。孝道文化在传承实践过程中也面临巨大的机遇与挑战。
2孝道文化在传承中的机遇与挑战
传有授、递或推广、散布的意思；承，在下面接受、托着或担当、应允的意思。传承就是更替继承，在继承的基础上转化创新。
2.1孝道文化在传承中的机遇。近代以来对传统孝道的批判和否定，动摇了传统孝道的社会文化根本，使传统道德的转化创新成为可能。五四运动兴起，近代中国人开启了现代化的征程。发展至今，人们的独立意识更强，他们摈弃了传统孝道中封建、专制、愚昧的一面，要求父辈更尊重他们的意志和独立人格，建立新型的亲子关系；在孝养父母方面，由“厚葬薄养”、“厚葬久丧”转变为“厚养薄葬”，守丧时间大为缩短，更注重对在世父母的赡养和慰藉，为子代个体的发展创造条件；孝行标准更加科学合理，去除了以往“顺”的成分，反对一味的盲目顺从，采取人道的、合理的、道德的方式对待老人，树立男女平等的生育观等；对孝道文化的道德意义更加看重。以往“家国同构”情况下的孝道必然要求其政治功能，今天孝道在西方民主制度的影响下已经由其政治功能复归到道德伦理。
家庭经济基础的变化给新型孝道文化的建立创造了条件。家庭的经济基础决定家庭成员在家庭中的地位、作用和话语权。传统孝道以自然经济作为基础，父辈的知识、经验以及所掌握的技术是家庭经济的重要组成部分和来源，在家庭经济生活中父辈是掌握生产资料的群体，在家庭生活中占據主导地位，掌握话语权。传统孝道讲究对家中长辈的尊敬、孝顺和父权尊严，最主要的原因就是父辈掌握了家庭的经济命脉。现代经济的发展和生产方式的变革使得传统的自然经济基础被打破，年轻人成为家庭经济的主要支柱，在家庭中的地位上升，对家庭事务的决定权增多。在此情况下，家中父辈不得不让渡部分对家庭事务的决定权和话语权，父辈与子辈之间协商得更多，家庭氛围更加民主，为重建新型孝道创造了条件。
2.2孝道文化在传承中的挑战。时代的发展和生活的快节奏，老人本位淡出，年轻人的“崇老”意识淡化，动摇了传统社会“长者为尊”的地位，使得父母常常遇到来自儿女的各种反叛和挑战，亲代和子代之间的代沟加深。随着西方个体本位和平等友爱观念的逐渐渗入以及经济地位的逆转，我国年轻人的孝道观念中出现过分追求个人的独立地位、家庭平等而舍弃孝道的倾向，出现一方面推崇西方青年的个性自由、独立自主和自我实现；另一方面在面对当前的生存压力和经济压力的时候对父母、长辈又过分依赖的倾向，致使社会中“刮老”、“啃老”现象频发。
经济基础的变革，纷繁复杂的信息环境改变了年轻一代的思维方式和行为模式，使得几千年来积淀的优秀家庭伦理观念也遭受强烈冲击。孝道方式由敬养结合、以敬为本退化为物质上的赡养。传统孝道中特别强调对待老人应该敬养结合，以敬为本。子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”从中可以看出，传统孝道最根本的要求就是尊敬父母。然而现代人尽孝却缺失了敬的成分，缺少对父母的关爱和情感的慰籍，甚至有的年轻人干脆就不尽赡养义务。近年来各地发生的弃养老年父母、辱骂、虐待老年父母、占夺父母财产和住房等行为呈明显上升趋势。
3孝道文化的传承
孝道文化的传承是指在实践的过程中对中国传统孝道文化在继承基础上的更替创新传播。首先，孝道文化的传承必须先解决好“承”的问题。继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求。其次，孝道文化的传承还要解决好“传”的问题，传即是传播、发展。继承与发展，是同一个过程的两个方面。我们对传统的孝道文化要“推陈出新，革故鼎新”。
3.1孝道文化的传承原则。孝道文化的传承应该遵循基本的原则：
3.1.1坚持马克思主义的立场观点和方法，对传统孝道文化取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用。我国的孝道文化从原始社会走来，经历几千年的发展变化，自有其合理内核，这些合理内核是孝道文化生命力的源泉。作为现代人，我们要继承千百年来老祖宗的智慧，学习中国传统的孝道思想和孝道理念甚至合理的孝道规范。同时，也要警惕文化复古主义倾向。 3.1.2批判吸收世界其他国家的孝道文化，洋为中用，以我为主，为我所用。经济全球化、文化多元化、社会信息化让世界其他国家的文化传统和价值观念进入我国，里面合理的成分需要学习。然而一味遵循西方文化传统和价值观念，个体本位主义容易导致自私自利以及对家庭责任、社会责任的漠视，所以要警惕西化倾向。
3.1.3遵循实践的原则，在孝的社会实践中对传统的孝道文化进行改良，保留其中合理的成分，结合现代社会发展的要求对孝道文化进行创新，建立符合我国实际和国情的新型孝道并发扬光大，树立文化自信。
通过以上原则来构建和传播社会主义新型孝道文化，努力做到以下三点：
第一、新型孝道要注重父代和子代之间的民主平等和代际公正。传统孝道虽说是“父慈子孝”，但在实际操作的过程中往往只讲“子孝”，而没有 “父慈”的内容。这样建立的代际关系压抑子代个性，缺乏民主。
第二、新型孝道要继承传统孝道中的养老方式，注重情感投入。传统孝道要求子女不但要养老，而且要敬老、悦亲，在物质和精神上都给老人以极大的关注和安慰。虽然我们反对等级森严的敬畏，但是传统孝道注重情感的理念却是值得我们借鉴的。
第三，新型孝道是个人道德责任与社会责任的结合。家庭养老是我国主要的养老方式，当今社会尽孝不仅是个人的一种私德，也是一种社会责任。有人认为尽不尽孝纯属个人私事，民众也认为“清官难断家务事”这都是错误的。社会应该建立相应的机构和法律法规来保障孝道的实施，除了行孝法制的建设保障外，还应该注意对新型孝道的舆论宣传和教育引导。
3.2孝道文化的传承方法。
3.2.1在新型孝道的传播过程中借鉴古代传统孝文化发展传播的做法。
第一、特别注重对孝道思想的理论构建和阐释。孝道思想的萌芽从天然的父子亲情开始，从原始社会到奴隶社会到封建社会，各个时期的思想家们都在不断的对孝道思想进行丰富和阐释。在丰富和阐释的过程中就不断的发展了孝道思想。笔者认为在今天依然以家庭养老作为主要养老方式的中国，创新孝道思想，对传统孝文化重新进行阐释，建立新型孝道文化也极富现实意义。
第二、历代统治阶级综合运用各种方法和途径推广孝道文化，让孝道文化融入百姓生活。汉朝罢黜百家，独尊儒术后，历代统治阶级利用教育、法制、示范、人才选拔、生活规范和习惯等方式把孝道文化进行推广和普及，达到家喻户晓的地步，使孝道成为一种制度、一种信仰，一种习惯。
新型孝道文化的建立也需要理论界在新的历史条件下对“孝”进行阐释，使之符合新的生产力和生产关系变革的需要，符合社会主义核心价值观的要求，再综合利用各种方法和途径进行推广。
3.2.2利用现代科学技术。新型孝道文化的推广普及可以利用現代科学技术。经济全球化、文化多元化、社会信息化让现代社会日新月异。现代科技的发展，特别是社会信息化程度的提高，许多理念传播的速度不断加快，传播的形式不断多样。在新型孝道文化的传播方面可以综合运用现代科技，把不同形式的宣传教育整合起来，让新型孝道文化迅速在人群中普及。
3.2.3发挥高校思想政治理论课的主阵地、主渠道的作用。在孝道文化的传承过程中，高校思想政治理论课是主阵地、主渠道。高校思想政治理论课传授马克思主义理论，为大学生甄别传统的孝道文化和外来文化提供理论指导。
青年大学生是建设有中国特色社会主义，实现中华民族伟大复兴中国梦的主体力量。青年大学生的素质关乎祖国的未来。重构新型孝道文化，培养学生的感恩意识、社会责任意识，践行社会主义核心价值观，构建社会主义和谐社会以及对青年大学生德性的养成有着非常重要的意义。
新型孝道文化的构建和传播应该融入大学生思想政治理论课的研究和教学，与社会主义核心价值观相结合，采用系统的观点，在学生的思想教育、道德教育和法治教育中分别融入。比如在理想教育中有家庭理想，引导学生思考要建立一个什么样的家庭，孝道在家庭中扮演什么样的角色，如何把个人的发展和对家庭的责任结合起来，进行感恩教育；在道德教育中发挥新型孝道文化在国家治理中的作用，建设富强民主文明和谐的社会主义国家；在法治教育中发挥新型孝道文化在社会治理中的作用，构建自由平等公正法治的社会主义社会。
综上所述，新型孝道文化的建立必须以马克思主义的立场观点和方法对传统孝文化进行批判继承，对外来的先进文化进行吸收，把孝融入社会主义核心价值观，融入高校思想政治理论课教学，要有文化自信，才能更好的传承孝文化。
参考文献
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.
[2]徐艳华，译.孝经（中华国学经典精粹·儒家经典必读本[M].北京联合出版公司，2015.
[3]王岳川. 孝结构在中国文化中的意义[J].西华师范大学学报：哲学社会科学版，2009（5）.
[4]焦国成，赵艳霞. “孝”的历史命运及其原始意蕴[J].齐鲁学刊，2012（1）.
关键词： 孝道文化；传承
【中图分类号】I06
【文献标识码】B
【文章编号】2236-1879（2017）08-0134-02
1孝及孝道文化的概念
孝是指子女赡养扶助年老的父母。孝道文化就是指有关孝敬长辈、善待老人的意识形态、行为方式和制度的总和。孝道文化历史悠久，源远流长，是中国传统道德中的“元德”，孝也是中国封建社会的核心价值观之一。
然而，近代以来一些进步的思想家在分析国家衰败的原因的时候开始批判孝道文化：随着封建制度的腐朽僵化，“孝”明显成为阻碍经济和社会进步，束缚自由，造成人间悲剧的罪魁祸首。新文化运动时期这种批判达到高潮。人们在打倒“三纲五常”所确立的封建特权的同时孝道也必然成为被打倒的对象。民主和科学成为五四时期引领中国社会和文化变革的旗帜。十年文革致使孝道文化更加式微。极端的愚孝遭受人们的批判，极端的不孝流弊更大。
改革开放以来着手建立有中国特色的社会主义新文化，要求中国特色社会主义文化建设要“与优良传统美德相承接”的口号被提了出来，研究传统孝道的作品及孝德的普及读物大量涌现；各层级“孝星”的评选活动得以举行，并产生了巨大的社会反响和辐射效应；关注空巢老人，“常回家看看”等舆论宣传深入人心，甚至“常回家看看”已写入我国的法律。然而，社会的急剧转型，传统的道德价值体系面临激烈的震荡、冲突和损毁，以至于许多具有深层或根本意义的传统美德处在消逝的边缘，致使部分年轻人的孝道观念处在断裂与冲突之中。孝道文化在传承实践过程中也面临巨大的机遇与挑战。
2孝道文化在传承中的机遇与挑战
传有授、递或推广、散布的意思；承，在下面接受、托着或担当、应允的意思。传承就是更替继承，在继承的基础上转化创新。
2.1孝道文化在传承中的机遇。近代以来对传统孝道的批判和否定，动摇了传统孝道的社会文化根本，使传统道德的转化创新成为可能。五四运动兴起，近代中国人开启了现代化的征程。发展至今，人们的独立意识更强，他们摈弃了传统孝道中封建、专制、愚昧的一面，要求父辈更尊重他们的意志和独立人格，建立新型的亲子关系；在孝养父母方面，由“厚葬薄养”、“厚葬久丧”转变为“厚养薄葬”，守丧时间大为缩短，更注重对在世父母的赡养和慰藉，为子代个体的发展创造条件；孝行标准更加科学合理，去除了以往“顺”的成分，反对一味的盲目顺从，采取人道的、合理的、道德的方式对待老人，树立男女平等的生育观等；对孝道文化的道德意义更加看重。以往“家国同构”情况下的孝道必然要求其政治功能，今天孝道在西方民主制度的影响下已经由其政治功能复归到道德伦理。
家庭经济基础的变化给新型孝道文化的建立创造了条件。家庭的经济基础决定家庭成员在家庭中的地位、作用和话语权。传统孝道以自然经济作为基础，父辈的知识、经验以及所掌握的技术是家庭经济的重要组成部分和来源，在家庭经济生活中父辈是掌握生产资料的群体，在家庭生活中占據主导地位，掌握话语权。传统孝道讲究对家中长辈的尊敬、孝顺和父权尊严，最主要的原因就是父辈掌握了家庭的经济命脉。现代经济的发展和生产方式的变革使得传统的自然经济基础被打破，年轻人成为家庭经济的主要支柱，在家庭中的地位上升，对家庭事务的决定权增多。在此情况下，家中父辈不得不让渡部分对家庭事务的决定权和话语权，父辈与子辈之间协商得更多，家庭氛围更加民主，为重建新型孝道创造了条件。
2.2孝道文化在传承中的挑战。时代的发展和生活的快节奏，老人本位淡出，年轻人的“崇老”意识淡化，动摇了传统社会“长者为尊”的地位，使得父母常常遇到来自儿女的各种反叛和挑战，亲代和子代之间的代沟加深。随着西方个体本位和平等友爱观念的逐渐渗入以及经济地位的逆转，我国年轻人的孝道观念中出现过分追求个人的独立地位、家庭平等而舍弃孝道的倾向，出现一方面推崇西方青年的个性自由、独立自主和自我实现；另一方面在面对当前的生存压力和经济压力的时候对父母、长辈又过分依赖的倾向，致使社会中“刮老”、“啃老”现象频发。
经济基础的变革，纷繁复杂的信息环境改变了年轻一代的思维方式和行为模式，使得几千年来积淀的优秀家庭伦理观念也遭受强烈冲击。孝道方式由敬养结合、以敬为本退化为物质上的赡养。传统孝道中特别强调对待老人应该敬养结合，以敬为本。子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”从中可以看出，传统孝道最根本的要求就是尊敬父母。然而现代人尽孝却缺失了敬的成分，缺少对父母的关爱和情感的慰籍，甚至有的年轻人干脆就不尽赡养义务。近年来各地发生的弃养老年父母、辱骂、虐待老年父母、占夺父母财产和住房等行为呈明显上升趋势。
3孝道文化的传承
孝道文化的传承是指在实践的过程中对中国传统孝道文化在继承基础上的更替创新传播。首先，孝道文化的传承必须先解决好“承”的问题。继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求。其次，孝道文化的传承还要解决好“传”的问题，传即是传播、发展。继承与发展，是同一个过程的两个方面。我们对传统的孝道文化要“推陈出新，革故鼎新”。
3.1孝道文化的传承原则。孝道文化的传承应该遵循基本的原则：
3.1.1坚持马克思主义的立场观点和方法，对传统孝道文化取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用。我国的孝道文化从原始社会走来，经历几千年的发展变化，自有其合理内核，这些合理内核是孝道文化生命力的源泉。作为现代人，我们要继承千百年来老祖宗的智慧，学习中国传统的孝道思想和孝道理念甚至合理的孝道规范。同时，也要警惕文化复古主义倾向。 3.1.2批判吸收世界其他国家的孝道文化，洋为中用，以我为主，为我所用。经济全球化、文化多元化、社会信息化让世界其他国家的文化传统和价值观念进入我国，里面合理的成分需要学习。然而一味遵循西方文化传统和价值观念，个体本位主义容易导致自私自利以及对家庭责任、社会责任的漠视，所以要警惕西化倾向。
3.1.3遵循实践的原则，在孝的社会实践中对传统的孝道文化进行改良，保留其中合理的成分，结合现代社会发展的要求对孝道文化进行创新，建立符合我国实际和国情的新型孝道并发扬光大，树立文化自信。
通过以上原则来构建和传播社会主义新型孝道文化，努力做到以下三点：
第一、新型孝道要注重父代和子代之间的民主平等和代际公正。传统孝道虽说是“父慈子孝”，但在实际操作的过程中往往只讲“子孝”，而没有 “父慈”的内容。这样建立的代际关系压抑子代个性，缺乏民主。
第二、新型孝道要继承传统孝道中的养老方式，注重情感投入。传统孝道要求子女不但要养老，而且要敬老、悦亲，在物质和精神上都给老人以极大的关注和安慰。虽然我们反对等级森严的敬畏，但是传统孝道注重情感的理念却是值得我们借鉴的。
第三，新型孝道是个人道德责任与社会责任的结合。家庭养老是我国主要的养老方式，当今社会尽孝不仅是个人的一种私德，也是一种社会责任。有人认为尽不尽孝纯属个人私事，民众也认为“清官难断家务事”这都是错误的。社会应该建立相应的机构和法律法规来保障孝道的实施，除了行孝法制的建设保障外，还应该注意对新型孝道的舆论宣传和教育引导。
3.2孝道文化的传承方法。
3.2.1在新型孝道的传播过程中借鉴古代传统孝文化发展传播的做法。
第一、特别注重对孝道思想的理论构建和阐释。孝道思想的萌芽从天然的父子亲情开始，从原始社会到奴隶社会到封建社会，各个时期的思想家们都在不断的对孝道思想进行丰富和阐释。在丰富和阐释的过程中就不断的发展了孝道思想。笔者认为在今天依然以家庭养老作为主要养老方式的中国，创新孝道思想，对传统孝文化重新进行阐释，建立新型孝道文化也极富现实意义。
第二、历代统治阶级综合运用各种方法和途径推广孝道文化，让孝道文化融入百姓生活。汉朝罢黜百家，独尊儒术后，历代统治阶级利用教育、法制、示范、人才选拔、生活规范和习惯等方式把孝道文化进行推广和普及，达到家喻户晓的地步，使孝道成为一种制度、一种信仰，一种习惯。
新型孝道文化的建立也需要理论界在新的历史条件下对“孝”进行阐释，使之符合新的生产力和生产关系变革的需要，符合社会主义核心价值观的要求，再综合利用各种方法和途径进行推广。
3.2.2利用现代科学技术。新型孝道文化的推广普及可以利用現代科学技术。经济全球化、文化多元化、社会信息化让现代社会日新月异。现代科技的发展，特别是社会信息化程度的提高，许多理念传播的速度不断加快，传播的形式不断多样。在新型孝道文化的传播方面可以综合运用现代科技，把不同形式的宣传教育整合起来，让新型孝道文化迅速在人群中普及。
3.2.3发挥高校思想政治理论课的主阵地、主渠道的作用。在孝道文化的传承过程中，高校思想政治理论课是主阵地、主渠道。高校思想政治理论课传授马克思主义理论，为大学生甄别传统的孝道文化和外来文化提供理论指导。
青年大学生是建设有中国特色社会主义，实现中华民族伟大复兴中国梦的主体力量。青年大学生的素质关乎祖国的未来。重构新型孝道文化，培养学生的感恩意识、社会责任意识，践行社会主义核心价值观，构建社会主义和谐社会以及对青年大学生德性的养成有着非常重要的意义。
新型孝道文化的构建和传播应该融入大学生思想政治理论课的研究和教学，与社会主义核心价值观相结合，采用系统的观点，在学生的思想教育、道德教育和法治教育中分别融入。比如在理想教育中有家庭理想，引导学生思考要建立一个什么样的家庭，孝道在家庭中扮演什么样的角色，如何把个人的发展和对家庭的责任结合起来，进行感恩教育；在道德教育中发挥新型孝道文化在国家治理中的作用，建设富强民主文明和谐的社会主义国家；在法治教育中发挥新型孝道文化在社会治理中的作用，构建自由平等公正法治的社会主义社会。
综上所述，新型孝道文化的建立必须以马克思主义的立场观点和方法对传统孝文化进行批判继承，对外来的先进文化进行吸收，把孝融入社会主义核心价值观，融入高校思想政治理论课教学，要有文化自信，才能更好的传承孝文化。
参考文献
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.
[2]徐艳华，译.孝经（中华国学经典精粹·儒家经典必读本[M].北京联合出版公司，2015.
[3]王岳川. 孝结构在中国文化中的意义[J].西华师范大学学报：哲学社会科学版，2009（5）.
[4]焦国成，赵艳霞. “孝”的历史命运及其原始意蕴[J].齐鲁学刊，2012（1）.