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摘要：千根村九曲黄河灯是河北省宝贵的非物质文化遗产，文化内涵深厚，活态性传承较好。本文对其活动形式进行了阐释，分析了其内在的非物质文化遗产特性，探讨了如何更好地保护和传承这项特殊的非物质文化遗产，具有较强的现实意义。
关键词：千根村九曲黄河灯；非物质文化遗产特性；保护和传承
非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，是以人为本的活态文化遗产，具有重要的历史、艺术、文化、社会和经济价值。它最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现，表征着民族身份、民族标志和民族认同【1】。它是民族世代相传沉积下来的思想精髓，是历史文化的“活化石”，是人类共同的文化瑰宝和人类文明的“活态”延续[2]。因此，非物质文化遗产的保护和继承对国家和民族都具有非常重要的意义。
赞皇县隶属于河北省石家庄市，位于河北省西南部，太行山中段东麓，赞皇县作为千年古县，历史非常悠久，物质文化遗产和非物质文化遗产资源丰富，数量和种类繁多，省级非物质文化遗产共有6项，分别是铁龙灯、腊八船、九曲黄河灯、六宰相的传说、原村土布纺织技艺、水潼仙姑祭祀。
形式独特的民间花会“九曲黄河灯”，又名“九曲黄河阵”，俗称“扎黄河”、“串黄河”、“转黄河”，在赞皇县有着悠久的历史，千根、许亭、北潘、田村、阳泽等村都在元宵佳节举行这种花会活动。特别是千根村九曲黄河灯，拥有400多年的历史传承，经过十二代人代代相传，形成在特定时间（每年正月初七至十七）特定地点（千根村文化广场）举行的集祭祀、游艺、民俗、戏曲、民间花会、体育等为一体的大型文化体育游艺活动，远近闻名。千根村九曲黄河灯被列入河北省第四批省级非物质文化遗产名录，是赞皇县一种特殊的文化遗产。
千根村地处赞皇县西南部，距县城约25华里，人口约为2800人。在唐玄宗开元年间，村内修建了一个巨大的佛寺——开元寺，千根村因位于开元寺的前面而得名“前根”，后来人们叫串了音就叫成了“千根”。千根村既是赞皇县这个千年古县的千年古村，又是赞皇县省级文化示范村。
一、 九曲黄河灯的活动形式
九曲黄河灯，传说是由商朝末年三仙岛上的云霄、碧霄、琼霄三位娘娘与菡芝仙、彩云仙子摆的“内藏先天秘密，生死机关；外按九宫八卦，出入门户，连环进退井井有条”的“九曲黄河阵”演变而来。
九曲黄河灯的传统扎法，是将361根方椽等距离栽成24米见方的黄河阵，使所有椽子横竖成行、对角成行，方阵中央竖起一根12米高的天灯杆，是点将台的象征。方阵的出口入口平行并列，用五彩牌坊装饰，是阵门的象征，一般都向北开。象征众兵将的方椽之间，用高粱秸绑扎连结成像迷宫一样的方格通道。人们从右门入阵，依次转黄河阵内的9个蜗牛状的迷宫圈，其顺序是西北角、西南角、东南角、东北角、正东、正南、正西、正北、阵中心，绕过天灯杆后出左门。人一不小心走错一个口，就很难走出阵来，在阵中转个没完。
每根方椽的顶端用各种颜色的彩纸糊成灯罩，天黑后点上灯盏，时而跳动的灯火，使光线明暗变化，给九曲黄河阵增添几分神秘，五颜六色且时隐时现的灯火格外迷人。天灯杆顶上是1米见方的大灯笼，灯罩四面分别用真、草、隶、篆四体写着“黄河”二字。上灯后，几里外都能看见。随着时代的变迁，扎黄河的方法也不断改进。为省去刨土坑栽方椽的麻烦，村民预先用水泥和石子做成了中间留有方椽孔的水泥墩，摆阵时按等距离放好墩子插上方椽即可。为解决高粱秸和芦苇易折断的问题，扎黄河改用小竹杆，既光滑又结实，能够重复使用。方椽顶上的灯盏儿，先是用小红蜡代替，后来使用节日彩灯代替了小红蜡，既能防风又可随意闪烁。有时还将节日彩灯架在黄河阵的上空，组成各式各样的图案，并将天灯杆装饰成“东方明珠”的造型，霓虹灯上下闪烁，更加光彩夺目。
转黄河也有一个约定俗成的规矩，黄河扎好后要像戏班子请戏神一样“请三官”，正月十三下午，村民敲锣打鼓地到村外的三官庙里，请来“天官、地官、水官”，供在黄河出入口的对面，有祈祷风调雨顺、五谷丰登之意。三官请来后，首先要转黄河，一般由莲花灯先入黄河阵，几个年轻小伙子在前面燃放鞭炮，锣鼓队敲锣打鼓紧随其后，长长的人群紧跟着锣鼓队进入黄河阵，形成九曲八弯的长龙，在黄河阵里盘绕锣鼓队，队首已走出黄河阵，队尾还未进入黄河阵。“请三官”结束后，各村的体育队进行篮球比赛，千根村的民间文艺队伍进行霸王鞭、跑扇鼓、二鬼摔跤、骑毛驴、跑旱船、拉碌碡等文艺活动。
二、九曲黄河灯的非物质文化遗产特性
九曲黄河灯历经400多年的历史积淀，承载着千根村村民的智慧和夙愿，具有不可抵挡的文化魅力，也具有其独有的非物质文化遗产特性。
（一） 高度的活态性和传承性
非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产，它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态流变。文化创造的过程是主体“人”活动的过程，正是这个动态的过程赋予了非物质文化遗产的活态特征[3]。千根村九曲黄河灯传承至今，以人为载体，通过口传心授、集体组织，经久不衰，具有鲜活的生命力。
千根九曲黄河灯经过上下十二代人之间行为、技能和习惯的传承，使这项民间活动能够不断延续，并进一步发扬光大，故传承性是历史文化遗产得以保留下来的内动力。
（二） 地域性与集体性结合
十里不同风，百里不同俗，是非物质文化遗产地域性的表现。千根村九曲黄河灯的地域性与其所形成的区域环境，包括自然资源、生产生活方式、语言、信仰等密切相关，带有浓郁的地方特色。
千根村九曲黄河灯是一项男女老少皆宜的群众性娱乐活动，来自于群体的创作，并在群体生活范围内广泛流传，逐渐形成千根村当地文化传统的一部分，表现了群体相同的价值观和认同感。
（三） 复杂性与脆弱性相连
九曲黄河灯是集祭祀、游艺、民俗、戏曲、民间花会等多种艺术表现形式的综合体，正是这种综合性决定了其复杂性。由于这种复杂性对群体意识、个人能力、传承经验等的要求，使其在传承过程中容易受到主观因素和外界条件的干扰而发生破坏性的改变，可能致使非物质文化遗产的生存造成毁灭性的打击，外在表现为脆弱性。许多古老的手工技艺和表演艺术大多受到传承人、市场等因素的影响而濒于灭绝。
三、九曲黄河灯的保护与传承
九曲黄河灯这种特殊的非物质文化遗产在新型城镇化背景下如何保护与传承将面临很大的挑战。根据千根村九曲黄河灯的保护现状，这种民间花会活动只在每年的元宵节前后举行，平时对其宣传力度不够。虽然成立了相应的民间保护组织，但是组织力量较为单一和薄弱。此外，传承人队伍较小，场地、道具等活动设施陈旧。千根村九曲黄河灯的保护与传承问题亟待解决。
笔者认为可以从以下四个方面对千根村九曲黄河灯这项非物质文化遗产进行保护：一是通过大力宣传和教育，加强社会群体对九曲黄河灯保护价值的认识，加大文化遗产欣赏群体和传播群体的范围[4]；二是建立九曲黄河灯专项资金和诱导机制，引导更多的社会力量介入，进一步加强传统文化的保护、挖掘、开发和传承；三是建立奖励机制，鼓励民间团体和个人保护千根村九曲黄河，建立良好的群众基础；四是划定非物质文化遗产保护区，设置千根村九曲黄河灯博物馆，实现非物质文化遗产及其文化空间载体的共同保护。
关键词：千根村九曲黄河灯；非物质文化遗产特性；保护和传承
非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，是以人为本的活态文化遗产，具有重要的历史、艺术、文化、社会和经济价值。它最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现，表征着民族身份、民族标志和民族认同【1】。它是民族世代相传沉积下来的思想精髓，是历史文化的“活化石”，是人类共同的文化瑰宝和人类文明的“活态”延续[2]。因此，非物质文化遗产的保护和继承对国家和民族都具有非常重要的意义。
赞皇县隶属于河北省石家庄市，位于河北省西南部，太行山中段东麓，赞皇县作为千年古县，历史非常悠久，物质文化遗产和非物质文化遗产资源丰富，数量和种类繁多，省级非物质文化遗产共有6项，分别是铁龙灯、腊八船、九曲黄河灯、六宰相的传说、原村土布纺织技艺、水潼仙姑祭祀。
形式独特的民间花会“九曲黄河灯”，又名“九曲黄河阵”，俗称“扎黄河”、“串黄河”、“转黄河”，在赞皇县有着悠久的历史，千根、许亭、北潘、田村、阳泽等村都在元宵佳节举行这种花会活动。特别是千根村九曲黄河灯，拥有400多年的历史传承，经过十二代人代代相传，形成在特定时间（每年正月初七至十七）特定地点（千根村文化广场）举行的集祭祀、游艺、民俗、戏曲、民间花会、体育等为一体的大型文化体育游艺活动，远近闻名。千根村九曲黄河灯被列入河北省第四批省级非物质文化遗产名录，是赞皇县一种特殊的文化遗产。
千根村地处赞皇县西南部，距县城约25华里，人口约为2800人。在唐玄宗开元年间，村内修建了一个巨大的佛寺——开元寺，千根村因位于开元寺的前面而得名“前根”，后来人们叫串了音就叫成了“千根”。千根村既是赞皇县这个千年古县的千年古村，又是赞皇县省级文化示范村。
一、 九曲黄河灯的活动形式
九曲黄河灯，传说是由商朝末年三仙岛上的云霄、碧霄、琼霄三位娘娘与菡芝仙、彩云仙子摆的“内藏先天秘密，生死机关；外按九宫八卦，出入门户，连环进退井井有条”的“九曲黄河阵”演变而来。
九曲黄河灯的传统扎法，是将361根方椽等距离栽成24米见方的黄河阵，使所有椽子横竖成行、对角成行，方阵中央竖起一根12米高的天灯杆，是点将台的象征。方阵的出口入口平行并列，用五彩牌坊装饰，是阵门的象征，一般都向北开。象征众兵将的方椽之间，用高粱秸绑扎连结成像迷宫一样的方格通道。人们从右门入阵，依次转黄河阵内的9个蜗牛状的迷宫圈，其顺序是西北角、西南角、东南角、东北角、正东、正南、正西、正北、阵中心，绕过天灯杆后出左门。人一不小心走错一个口，就很难走出阵来，在阵中转个没完。
每根方椽的顶端用各种颜色的彩纸糊成灯罩，天黑后点上灯盏，时而跳动的灯火，使光线明暗变化，给九曲黄河阵增添几分神秘，五颜六色且时隐时现的灯火格外迷人。天灯杆顶上是1米见方的大灯笼，灯罩四面分别用真、草、隶、篆四体写着“黄河”二字。上灯后，几里外都能看见。随着时代的变迁，扎黄河的方法也不断改进。为省去刨土坑栽方椽的麻烦，村民预先用水泥和石子做成了中间留有方椽孔的水泥墩，摆阵时按等距离放好墩子插上方椽即可。为解决高粱秸和芦苇易折断的问题，扎黄河改用小竹杆，既光滑又结实，能够重复使用。方椽顶上的灯盏儿，先是用小红蜡代替，后来使用节日彩灯代替了小红蜡，既能防风又可随意闪烁。有时还将节日彩灯架在黄河阵的上空，组成各式各样的图案，并将天灯杆装饰成“东方明珠”的造型，霓虹灯上下闪烁，更加光彩夺目。
转黄河也有一个约定俗成的规矩，黄河扎好后要像戏班子请戏神一样“请三官”，正月十三下午，村民敲锣打鼓地到村外的三官庙里，请来“天官、地官、水官”，供在黄河出入口的对面，有祈祷风调雨顺、五谷丰登之意。三官请来后，首先要转黄河，一般由莲花灯先入黄河阵，几个年轻小伙子在前面燃放鞭炮，锣鼓队敲锣打鼓紧随其后，长长的人群紧跟着锣鼓队进入黄河阵，形成九曲八弯的长龙，在黄河阵里盘绕锣鼓队，队首已走出黄河阵，队尾还未进入黄河阵。“请三官”结束后，各村的体育队进行篮球比赛，千根村的民间文艺队伍进行霸王鞭、跑扇鼓、二鬼摔跤、骑毛驴、跑旱船、拉碌碡等文艺活动。
二、九曲黄河灯的非物质文化遗产特性
九曲黄河灯历经400多年的历史积淀，承载着千根村村民的智慧和夙愿，具有不可抵挡的文化魅力，也具有其独有的非物质文化遗产特性。
（一） 高度的活态性和传承性
非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产，它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态流变。文化创造的过程是主体“人”活动的过程，正是这个动态的过程赋予了非物质文化遗产的活态特征[3]。千根村九曲黄河灯传承至今，以人为载体，通过口传心授、集体组织，经久不衰，具有鲜活的生命力。
千根九曲黄河灯经过上下十二代人之间行为、技能和习惯的传承，使这项民间活动能够不断延续，并进一步发扬光大，故传承性是历史文化遗产得以保留下来的内动力。
（二） 地域性与集体性结合
十里不同风，百里不同俗，是非物质文化遗产地域性的表现。千根村九曲黄河灯的地域性与其所形成的区域环境，包括自然资源、生产生活方式、语言、信仰等密切相关，带有浓郁的地方特色。
千根村九曲黄河灯是一项男女老少皆宜的群众性娱乐活动，来自于群体的创作，并在群体生活范围内广泛流传，逐渐形成千根村当地文化传统的一部分，表现了群体相同的价值观和认同感。
（三） 复杂性与脆弱性相连
九曲黄河灯是集祭祀、游艺、民俗、戏曲、民间花会等多种艺术表现形式的综合体，正是这种综合性决定了其复杂性。由于这种复杂性对群体意识、个人能力、传承经验等的要求，使其在传承过程中容易受到主观因素和外界条件的干扰而发生破坏性的改变，可能致使非物质文化遗产的生存造成毁灭性的打击，外在表现为脆弱性。许多古老的手工技艺和表演艺术大多受到传承人、市场等因素的影响而濒于灭绝。
三、九曲黄河灯的保护与传承
九曲黄河灯这种特殊的非物质文化遗产在新型城镇化背景下如何保护与传承将面临很大的挑战。根据千根村九曲黄河灯的保护现状，这种民间花会活动只在每年的元宵节前后举行，平时对其宣传力度不够。虽然成立了相应的民间保护组织，但是组织力量较为单一和薄弱。此外，传承人队伍较小，场地、道具等活动设施陈旧。千根村九曲黄河灯的保护与传承问题亟待解决。
笔者认为可以从以下四个方面对千根村九曲黄河灯这项非物质文化遗产进行保护：一是通过大力宣传和教育，加强社会群体对九曲黄河灯保护价值的认识，加大文化遗产欣赏群体和传播群体的范围[4]；二是建立九曲黄河灯专项资金和诱导机制，引导更多的社会力量介入，进一步加强传统文化的保护、挖掘、开发和传承；三是建立奖励机制，鼓励民间团体和个人保护千根村九曲黄河，建立良好的群众基础；四是划定非物质文化遗产保护区，设置千根村九曲黄河灯博物馆，实现非物质文化遗产及其文化空间载体的共同保护。