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摘 要：济慈的长篇叙事诗《圣亚尼节前夕》以中世纪传说为题材，将圣洁的爱情放置在残酷的现实环境中，诗中想象世界与现实世界交织转换，在甜蜜与冰冷的鲜明对比中批判封建宗教思想对人性的压抑和扭曲。
关键词：《圣亚尼节前夕》；想象世界；现实世界；对比
作者简介：孙雯（1994-），女，汉族，山东济南人，山东师范大学文学院硕士生，研究方向：比较文学与世界文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-18--01
英国浪漫主义诗人济慈的长篇叙事诗《圣亚尼节前夕》叙事结构独特，以中世纪传说为题材，在想象与现实之间自由切换，并在舒缓的叙事节奏、优雅的诗行中营构出一则浪漫的爱情故事。
溯本求源，该诗取材于充斥着宗教意味的中世纪民间传说。圣亚尼是一位虔诚的基督教徒，13岁时殉教，后被认为是处女的保护神，故民间设立了一个纪念她的节日——“圣亚尼节”。据说在该节前夕，贞洁的少女遵循一定的仪式规章，便能见到爱人的影像，接收到情郎缠绵的爱意。诗人借助此传说歌颂自由与爱情，充满反叛精神。
诗人营构了对比鲜明的两个世界：现实世界与想象世界。诗作开篇塑造了一位现实世界中穷困潦倒的祈祷人，他活在自己的宗教世界中，一生为众生之罪而痛苦悲伤，其凄苦、疲惫的生活是冰冷、麻木的现实宗教生活的真实写照，与鲜活的爱情形成鲜明对比。诗歌以他“在一堆冰冷的灰烬里物化，长眠不醒”为结尾，交代了祈祷人的结局，暗合开头“丧钟已为他敲响”，也预示了他所代表的宗教思想必将消亡。
安吉拉是现实世界另一位重要的出场者，是男女主人公爱情的见证者和促成者，也是想象与现实两个世界的连接者。她善良、胆小、谨小慎微，代表着长期受到封建统治阶级压迫的劳苦大众。她在大厅中认出波菲罗后，惊惧不已，颤抖的手紧握波菲罗反复劝说他离开：“快走！快走！矮个子希尔德布兰 / 最近得了场热病，病中他诅咒 / 你以及你的宗族、土地和家园： / 还有莫里斯勋爵，尽管白了头， / 却没有半点慈悲心——唉！赶快走！ / 逃个没影儿！”[4]安吉拉朴实的话语揭露出封建统治阶级的暴虐以及现实世界的残酷。然而，这位善良怯懦的老妇人最终因瘫痪死去，脸颊瘦的脱形。[5]其悲惨结局与她自身不无关系，她未曾进行彻底的反抗，答应波菲罗的请求是其最具反抗精神的事情。从这点来说安吉拉比祈祷人更进步，因为她帮助了一对年轻的恋人，而祈祷人从未想要离开也未曾帮助他人离开压抑凄凉的宗教世界。他们是现实世界被欺辱、被压迫的代表，其悲凉结局是对宗教世界与统治阶级的血泪控诉，济慈借此警示世人，反抗虽困难重重，但不反抗只能凄惨的死亡。
波菲罗和梅德琳则是勇于反抗、追求自由的代表，他们的爱情是诗人理想的寄托。然而，这份爱情滋生并发展于残酷的现实世界的夹缝中，两人“甜蜜的交融”时的现实环境是“西北风在猛烈地吹， / 刺骨的冰雪敲打窗户，给恋人 / 提出警告，节夕的月亮已经下沉”。[6]夢幻的国度与冰冷的现实交织转换，前者的美妙使梅德琳沉浸其中不愿醒来，以至于她被唤醒后无法分辨得清梦境与现实。诗人通过梅德琳清醒后的反应衬托出美梦醉人，同时批判冷酷的现实环境。
在似梦似幻的状态下，两位有情人互诉衷肠，“他完全融入她的幻梦中”。这种水到渠成的交融显然与中世纪以来的传统礼仪相悖，就连济慈的好友伍德豪斯也认为波菲罗知晓梅德琳的爱意后，应马上劝说她与自己离开并结婚，这样才是一种圣洁的爱情。但济慈坚决不接受这种看似明智的选择，他认为“在当时的情况下，只有感情上的太监才会对那样一个少女置之不理”。[7]与传统爱情观相比，男女主人公的情不自禁更符合人性，他们的自由结合反映了新时代人们要求彻底个性解放的诉求。十七世纪，英国的资产阶级革命并不彻底，残余的封建制度与宗教思想依然束缚着人们，因此济慈借波菲罗与梅德琳甜蜜大胆的爱情反映时代要求。诗人基于对现实生活的真实体验和人性的深刻思索，于神圣的爱情中掺杂了合情合理的爱欲，使诗篇闪耀着人文主义的光辉。
然而，两位有情人的结局并不完美，诗歌最后一节写道：“他们俩永远去了，在很久以前， / 这对恋人逃入了暴风雪之中”。两个人私奔了，但却逃进了“storm”中，或许他们能战胜现实，或许会向现实妥协，一切皆有可能。而“那一夜男爵梦见了许多灾变， / 好斗的宾客也都整夜做噩梦， / 梦见了妖巫，恶魔，啃棺的蠕虫， / 不断的鬼影憧憧。”[8]这些噩梦预示着以男爵和宾客为代表的封建残余势力已行将就木，但百足之虫，死而不僵，现实依旧像暴风雪般冰冷，要想让他们完全消亡还需要更多梅德琳、波菲罗这类反抗者以及被欺压人民的努力。
注释：
[1][4][8]济慈：《济慈诗选》，屠岸译，北京：外语教学与研究出版社，2011年10月第一版，前言第1页、第217页、第241页。
[2][3][6]②③⑥穆旦：《穆旦译文集3济慈诗选》，北京：人民文学出版社，2005年10月，第491页、第500页、第503页。
[5]屠岸译。原文为“Died palsy-twitched， with meager face deform”，穆旦译为“老安吉拉瘫痪死去，早已不在”，没有将后半句译出，“因瘫痪亡故，临终时变了面容”比较贴切。
参考文献：
[1]傅修延.济慈诗歌与诗论的现代价值[M].北京大学出版社，2014：1-333.
[2]郭伟锋.济慈《圣亚尼节前夕》的非唯美性解读[J].社会科学论坛， 2005（4）：19-21.
[3]刘治良.花神的国度想象的世界——济慈早期诗歌浅析[J].贵州大学学报（社会科学版），1994（3）：68-72.
关键词：《圣亚尼节前夕》；想象世界；现实世界；对比
作者简介：孙雯（1994-），女，汉族，山东济南人，山东师范大学文学院硕士生，研究方向：比较文学与世界文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-18--01
英国浪漫主义诗人济慈的长篇叙事诗《圣亚尼节前夕》叙事结构独特，以中世纪传说为题材，在想象与现实之间自由切换，并在舒缓的叙事节奏、优雅的诗行中营构出一则浪漫的爱情故事。
溯本求源，该诗取材于充斥着宗教意味的中世纪民间传说。圣亚尼是一位虔诚的基督教徒，13岁时殉教，后被认为是处女的保护神，故民间设立了一个纪念她的节日——“圣亚尼节”。据说在该节前夕，贞洁的少女遵循一定的仪式规章，便能见到爱人的影像，接收到情郎缠绵的爱意。诗人借助此传说歌颂自由与爱情，充满反叛精神。
诗人营构了对比鲜明的两个世界：现实世界与想象世界。诗作开篇塑造了一位现实世界中穷困潦倒的祈祷人，他活在自己的宗教世界中，一生为众生之罪而痛苦悲伤，其凄苦、疲惫的生活是冰冷、麻木的现实宗教生活的真实写照，与鲜活的爱情形成鲜明对比。诗歌以他“在一堆冰冷的灰烬里物化，长眠不醒”为结尾，交代了祈祷人的结局，暗合开头“丧钟已为他敲响”，也预示了他所代表的宗教思想必将消亡。
安吉拉是现实世界另一位重要的出场者，是男女主人公爱情的见证者和促成者，也是想象与现实两个世界的连接者。她善良、胆小、谨小慎微，代表着长期受到封建统治阶级压迫的劳苦大众。她在大厅中认出波菲罗后，惊惧不已，颤抖的手紧握波菲罗反复劝说他离开：“快走！快走！矮个子希尔德布兰 / 最近得了场热病，病中他诅咒 / 你以及你的宗族、土地和家园： / 还有莫里斯勋爵，尽管白了头， / 却没有半点慈悲心——唉！赶快走！ / 逃个没影儿！”[4]安吉拉朴实的话语揭露出封建统治阶级的暴虐以及现实世界的残酷。然而，这位善良怯懦的老妇人最终因瘫痪死去，脸颊瘦的脱形。[5]其悲惨结局与她自身不无关系，她未曾进行彻底的反抗，答应波菲罗的请求是其最具反抗精神的事情。从这点来说安吉拉比祈祷人更进步，因为她帮助了一对年轻的恋人，而祈祷人从未想要离开也未曾帮助他人离开压抑凄凉的宗教世界。他们是现实世界被欺辱、被压迫的代表，其悲凉结局是对宗教世界与统治阶级的血泪控诉，济慈借此警示世人，反抗虽困难重重，但不反抗只能凄惨的死亡。
波菲罗和梅德琳则是勇于反抗、追求自由的代表，他们的爱情是诗人理想的寄托。然而，这份爱情滋生并发展于残酷的现实世界的夹缝中，两人“甜蜜的交融”时的现实环境是“西北风在猛烈地吹， / 刺骨的冰雪敲打窗户，给恋人 / 提出警告，节夕的月亮已经下沉”。[6]夢幻的国度与冰冷的现实交织转换，前者的美妙使梅德琳沉浸其中不愿醒来，以至于她被唤醒后无法分辨得清梦境与现实。诗人通过梅德琳清醒后的反应衬托出美梦醉人，同时批判冷酷的现实环境。
在似梦似幻的状态下，两位有情人互诉衷肠，“他完全融入她的幻梦中”。这种水到渠成的交融显然与中世纪以来的传统礼仪相悖，就连济慈的好友伍德豪斯也认为波菲罗知晓梅德琳的爱意后，应马上劝说她与自己离开并结婚，这样才是一种圣洁的爱情。但济慈坚决不接受这种看似明智的选择，他认为“在当时的情况下，只有感情上的太监才会对那样一个少女置之不理”。[7]与传统爱情观相比，男女主人公的情不自禁更符合人性，他们的自由结合反映了新时代人们要求彻底个性解放的诉求。十七世纪，英国的资产阶级革命并不彻底，残余的封建制度与宗教思想依然束缚着人们，因此济慈借波菲罗与梅德琳甜蜜大胆的爱情反映时代要求。诗人基于对现实生活的真实体验和人性的深刻思索，于神圣的爱情中掺杂了合情合理的爱欲，使诗篇闪耀着人文主义的光辉。
然而，两位有情人的结局并不完美，诗歌最后一节写道：“他们俩永远去了，在很久以前， / 这对恋人逃入了暴风雪之中”。两个人私奔了，但却逃进了“storm”中，或许他们能战胜现实，或许会向现实妥协，一切皆有可能。而“那一夜男爵梦见了许多灾变， / 好斗的宾客也都整夜做噩梦， / 梦见了妖巫，恶魔，啃棺的蠕虫， / 不断的鬼影憧憧。”[8]这些噩梦预示着以男爵和宾客为代表的封建残余势力已行将就木，但百足之虫，死而不僵，现实依旧像暴风雪般冰冷，要想让他们完全消亡还需要更多梅德琳、波菲罗这类反抗者以及被欺压人民的努力。
注释：
[1][4][8]济慈：《济慈诗选》，屠岸译，北京：外语教学与研究出版社，2011年10月第一版，前言第1页、第217页、第241页。
[2][3][6]②③⑥穆旦：《穆旦译文集3济慈诗选》，北京：人民文学出版社，2005年10月，第491页、第500页、第503页。
[5]屠岸译。原文为“Died palsy-twitched， with meager face deform”，穆旦译为“老安吉拉瘫痪死去，早已不在”，没有将后半句译出，“因瘫痪亡故，临终时变了面容”比较贴切。
参考文献：
[1]傅修延.济慈诗歌与诗论的现代价值[M].北京大学出版社，2014：1-333.
[2]郭伟锋.济慈《圣亚尼节前夕》的非唯美性解读[J].社会科学论坛， 2005（4）：19-21.
[3]刘治良.花神的国度想象的世界——济慈早期诗歌浅析[J].贵州大学学报（社会科学版），1994（3）：68-72.