摘要：备课的外在要求作为备课之“术”固然十分重要，但备课的内向审视更加可贵，它基于教师的自我认知和自我能力，包括教师对教学本质的认识，教师的综合素养，整合教学资源和语言表达能力，最终达到备课的内外兼修。
　　关键词：备课内向审视内外兼修
　　备课的内向审视，是相对于备课的外在要求而言的。毋庸置疑，备课首先是“术”，即外在要求。特级教师于漪“三次备课出名师”的总结，绝非煽情之辞。她采用的方法是：先“无他”备课（不用任何参考资料），再“有他”备课（大量参阅相关资料），最后反思性备课（上过课之后作修正性备课）。从表面上看，于漪老师的“无他”“有他”和“反思性”备课是“术”，实际上蕴含着最重要的备课之“道”，就是教师自我认知和自我能力的内向审视。
　　以语文学科为例，教师的自我认知，核心是对语文教学本质的认识。语文教学不以追求简单的掌握语文知识和习得基本技能为目标，而应该追求语文教学的诗意和美感，培养学生的思维能力——这已成为共识。语文教学不应使学生因学习成绩而陷入知识的深渊不能自拔，而应使人永远保持好奇心、求知欲、敏锐的观察力和丰富的想象力，以及洞察事物本质的思维能力。语文教学应该有两个“不刻意”和“刻意”。第一，语文课堂没有教师的才情展示，就不会有学生智慧光芒的闪现。但我们的课堂，教师不应刻意追求自己的才情，而应刻意张扬学生的个性、释放学生的活力。教师的角色是学生学习的组织者、帮助者、促进者，在设计课堂教学时，首先不应该忘记的是语文的本真——工具和人文。工具可以传递，但运用工具，需要主体的实践。达到灵活运用工具的程度，有两种方法：一是简单地重复；二是智慧地运用。其次不应该忘记的是学生。在设计课堂教学时要想的是学生学什么、怎样学、学到什么程度。在诸多选择中，教师最需思考如何让学生学得轻松、适切、有效。第二，语文教学不应刻意追求知识的系统和完整，但应刻意地将知识融入教师创设的学习情境之中，以能力立意，让学生的思维在教师创设的情境中轻舞飞扬；以人文立足，让学生在独立的思考中形成发现美、体悟美和欣赏美的智慧。这种认知，决定了教师在备课时的目标定位，也就是备课备什么的问题。
　　语文教师的自我能力，首要的是综合素养，即教师丰富而深刻的心灵世界。从激扬生命的角度来理解教学，教师不仅是知识的传播者，更是学生精神世界的引路人。教师尤其是语文教师应该有深厚的文化底蕴。教师的文化底蕴，不仅决定着他理解、驾驭教材的能力，决定着他实施新课程的能力，更重要的是，只有教师具有深厚的文化底蕴，才能创造一个丰富的课堂，才能给学生以广博的文化浸润，才能让学生在广阔的精神空间中自由馳骋。例如，长期以来，人们把冯骥才的《珍珠鸟》这篇文章作为人和自然和谐一体的典范来教学，几乎所有语文教师都认同这一观点，或者教参这么说，语文教师也便这么教，因为这样可以保证学生在考试时不失分。但当我们将这篇文章放在特定的文化背景里，用“敬畏生命”的现代伦理去审视它，我们发现，这篇旧式花鸟虫鱼的小品文实际上呈现的是一种双重悲剧：鸟被囚反以为安全，人作恶反加以把玩。进而，我们发现了主体性自由与依附性安全的悖论——本文实际是研究中国作家自由缺失的下意识表现的最好案例。鸟儿依附于人的肩头，跟知识分子依附于权力者何异？这便是知识分子几千年来未曾突破的“屈原人格”。又如泰格特的《窗》，这不是一扇普通的“窗”，而是一扇折射人物心灵之“窗”。它通过两位病人面对窗外自然景色的态度来解剖人物的心灵。当我们穿透这间病房里两个人物的内心之后，就会发现作者要表达的独特内涵：这病房不仅仅是一个普通的病房，而是一个病态社会的缩影，作者是多么渴望窗外那充满生机和活力的美好的现实世界，可是病态的社会不仅使人身体不健康，更扭曲了人性，让人看不到希望，“一堵光秃秃的墙”是作者对病态社会的猛烈抨击。这也是文章的深刻性所在。当教师将一篇篇经典文章放在一定的文化背景里去解读的时候，就会有不同的发现。这种素养，决定了教师备课乃至教学时的价值取向，也就是为什么备、为什么教的问题。
　　语文教师的自我能力，重要的是具备“思接千载，视通万里”的能力，即整合教学资源的能力。怀海特曾经指出：“教育的目标应是使学生通过树木而见到森林。”这一句话包括三层含义：第一，试图把森林直接呈现给学生是不现实的；第二，教育只是一个由点到面的过程；第三，教育的关键是学生习得的知识技能如何内化为丰富多彩的、各具特色的智慧和精神。比如，古诗词教学的备课，首先应当做到把握物象特点，探秘诗情画意。古诗词中有解不开的“愁”结，“剪不断，理还乱”。古诗词中表现这种情怀有极其生动的形象和极强的感染力。马致远的《天净沙·秋思》就是具备这一特点的经典之作。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。” 一首小令，却由11个物象组合而成。眼前的景色满目凄凉：藤是枯萎的藤，已经没有了生命；树是老树，冽冽西风中更见它的孤独和无助；“已是黄昏独自愁”，更哪堪乌鸦绕树觅栖宿——鸟也想回家，人怎能不想家？忽见一座小桥，桥下流水脉脉，人家房顶炊烟袅袅，可这不是我的家。我还骑在羸弱的马背上，漂泊在荒凉的古道上，面对如此萧瑟的景象怎么能不断肠呢？这是多重物象凝聚一种情怀的表现手法。其次，把握成像技巧，提高赏读水平。如白居易的《池鹤》，此诗借物抒怀，以池鹤自喻，描写了鹤的生活环境和风格的与众不同，突出了它的形态美、色彩美和声音美。以鹤与鸡、鸬鹚、鹦鹉作对比，表现了鹤不事权贵的孤高品格和超凡风姿，同时表达了诗人对闲适的田园生活的向往和对宦海沉浮、官场黑暗的厌恶。这就是“对比经营法”。又如毛泽东的《沁园春·雪》，上阕中的“长城内外”“大河上下”“群山高原”都是实景，“须晴日，看红妆素裹，分外妖娆”是虚写，虚实结合构成了北国大雪之后的壮丽美景。这就是“虚实经营法”。而这首词的整个上阕，综合了空间、动静、色彩和虚实四种成像技法，特别壮阔、绚丽。懂得这些技法，对于把握诗词内容、提高鉴赏水平具有非常重要的意义。如果能这样备课，就一定能“使学生通过树木而见到森林”，为学生更高层次的学习奠定基础。
　　语文教师的自我能力，还表现为语言表达能力。“任何一个人的精神世界总是和他的语言世界相连接、相吻合的，精神世界的开拓同时就是语言世界的延伸，语言世界的扩展也同时就是精神世界的充实。”语文教学的艺术，从一定程度上说是语言的艺术，这是语文学科的性质决定的。优美的教学语言，不仅能给学生以享受，而且可在潜移默化中激发学生学习语文的热情，启迪学生的智慧。诗人说，一个只会冒烟而不会燃烧的人，不会成为真正的诗人。依此推理，一个只会冒烟而不会燃烧的语文教师，肯定难以成为一个真正的语文教师。一个只有冒烟而没有燃烧的语文课堂教学，绝对不会有语文教学的高效益。何谓“冒烟”？何谓“燃烧”？比如，一位教师在备曾传华的《苦瓜》一课时，设计了这样的导语：在赵忠祥主持的《人与自然》节目中有这样两句话：自然因为色彩而美丽，世界因为生命而精彩。如果说色彩是自然美丽的外表的话，那么生命就是世界精彩的本质，我们欣赏自然，观赏社会，不仅要看到他们的外表，更要看到他们的本质，然而，自然也会有“撒谎”的时候，人类也有受蒙蔽后的悔过，不是吗？精致优雅的教学语言，总能营造一种诗意的学习氛围，在不经意间传达着教师对生活、对世界的关注和热爱。这种情绪也会不着痕迹地传递给学生，改变着学生对生活的理解。这是备课时解决怎样表达的问题。
　　武侠小说中常论剑道，将侠客剑术分三类。第一类，手中有剑，心中无剑。这类人，应该算是学剑之人，无任何剑术可言。第二类，手中有剑，心中也有剑。这类人，可算是一般的剑术高手。第三类，手中无剑，只有心中有剑。这类人，虽然手中无剑，但心之有所向，剑就有所指，用剑无痕，随势而行，属于真正的武林高手。如果将武侠中的剑道用于教学之道，把备课看作手中之剑，把教学看作心中之剑，可否作这样的类比：一个能精心备好每一节课的人，能根据教案去上课的人，并不一定是真正会上课的人；一个能够把教学之“剑”用得得心应手的人，并不一定需要把教案写得完完整整，井井有条。这充分说明，备课不仅仅是“术”，也是“道”的体现。当教师将备课之“术”融于教学之“道”时，就实现了备课的内外兼修，从而提高教学境界。