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孙公广举，豫东永城人也。笔名孙荪，以笔名行，乃缘其为著名作家故也。公执中原文坛牛耳凡数十年，著述等其身焉。其散文数度入选中学课本，文章山斗之名，龆龀喻之。
忽一日，公之《孙荪翰墨风景》书法册问世，遂令文坛动心，书界刮目。或谓为名人玩票也欤？谛审之，则点画遒紧，天骨开张，风神超迈，意气豪达，萧然有林下之风。知非偶动雅兴，等闲拈笔者也。而公半世以文章名家，固娴乎宅情位言，分疆联字，何时而移味锺张，转挹羲献者耶？
盖文之与墨，本出一脉。锺张羲献以下，洎乎欧颜苏赵，皆兼文墨而善之，历代名家，胥缘道术精通，文章灿然，书乃可贵。唯近世鼎革，西学东渐，遂令文墨分途焉。文之离墨，如秋林落叶，虽凋疏而犹生；而墨之失文，似夏池飘萍，徒青翠而奚托？是以当世作家，或绮思葳蕤，词采斑斓，而考其手迹，每楛败而支离。复有文学名宿苦摛文之辛劳，羡染翰而邀誉，乘炎势而贾余勇，殖盛名而货实利，虽信手涂鸦亦价埒金宝，名为文人书法，实乃贾人手段耳。
若夫广举孙公，则不然也。公自幼文墨兼修，古今通贯，笔不拘软硬，悉尊锺张为则；辞不论文白，足升秦汉之堂。盖公非徒以摛文为时务，而以华夏文化传承者自任焉。公平素为文，但时间从容，咸以毛笔工楷出之。盖幼时临仿，功底固在，又时而习之，如拳之在手，故虽信手挥洒，亦觉规旋矩折，灿然可观。点画容止揖让腾挪之间，彬彬然，蔼蔼然，大有郁勃昂藏之气存焉。偶为挚友题扇，书家亦盛称之，谓其林下风致，虽专门家未必逮也。
公与书界稔者久矣，书界咸以同道目之，谓其不欲预书家之列者，以文名高标，不屑俯就耳。而公则未作如是观。公自谓花甲之前，但知写字耳，人虽称善，未得预书法艺术之列。所以然者何？以尚阙临帖之工故也。于是乎耆年以往，澄心翰墨，锐意临摹。自右军《圣教》入手，仿拟其点画，规模其位置，察之务精，效者必似，一帖在目，规规对拟，抛置积功，粪土虚誉，髫龄甲翁，蒙童宿儒，斯犹展素练而敷丹青，辟大道而致千里，事费其半而功获倍蓰焉。
吾闻之，阿尔卑斯深山有大鹰，勇猛神武，其寿固有五十年也。然太半二十许年而亡。非其生命衰竭，乃其喙与日俱生，钩而成环，渐至无法啄食，遂饿而毙。唯有少数自明者，撞石而自毁其喙，然后新喙复生。创巨痛深，非等闲可忍者，其时或一月有余，须避匿深洞，自养其伤，新喙成，复得翱翔云林间，唯经破立，大鹰始得享其天年。花甲临帖，义与鹰喙破立等焉。孙公以此而大延其艺术生命，何啻凤凰涅槃耶！
孙公之书，胎息二王，又博涉平原、南宫、东坡、玄宰，以高情逸格，坚质浩气，许入诸家堂奥。何以然者？八法精熟，点画微妙，锋杪起伏，提按顿挫，迟速有致，变化无方，规矩谙练，动合绳墨。粗而能锐，细而能壮，长者不觉有余，短者未嫌不足，故虽粗如椽檩，细如髭发，无不清通圆劲，心动手均，是孙公得线条造型之肯綮隙窾，此其一也。孙过庭云：“初学分布，但求平正，既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。”孙公之书，履正途而蹈宏规，自平正践履，入险绝之境，探夷险之殊风，得结穴之妙理。观其天骨开张，通透洞达，知其心坚神和，眼界高迈，不必规规形似，类本夺真，而得书法体势之奥旨，此其二也。盖书有形神之分，人有资学之别。书有体格，非学弗知，书有神气，非资弗明。公天资既高，积学固厚。资高则妙通翰墨之神理，学厚则易得点画之关钥。故其书颇得右军林下风致，又有平原之郁勃沉雄，东坡之豪达放浪。点画之工，或可得之规规摹似；神气清逸，乃由公之天生禀赋，积学涵养蔚成之也。古往今來，习二王者多矣，每见性拘者伤于严谨，性放者失于纵肆，考其踪迹，未必不含茹寝馈焉。是公之性情襟抱，天然得之矣。设公生于晋，必右军一流；生于宋，必东坡侪辈，乃其书风，暗契古贤，又何况步趋拟效者哉！
公与河南书家素善，而尤善者，夷门周俊杰鲁岩公也。二公齿相伯仲，性亦颉颃，资禀超迈，英才骏发，一则以文，一则以书。周公乃全国书界之泰华，孙公立当代文坛之嵩衡。二公居常同席，行恒同座，切磋砥砺，激荡摩笺，则周公以书家而笔卷巨澜，孙公以文宗而墨焕异彩。盖二公固兼擅文墨者，然自相与以来，颉颃互进，联辔同驰，取长补短，各有攸宜。孙公之书，得鲁岩公濡润沾溉，尤有明征。举其大者，略有二端。一则鲁岩公素主书家终生临摹，尝言书家三日不临帖，即如暗夜独行，易入魔道而不知也。鲁岩公固书风豪放者也，兴酣落笔，如天风海涛，不可端倪。然其数十年来，临帖摹古，几为日课。孙公自述花甲之后重新临帖，当有鲁岩公之楷则影响在焉。二则孙公之喜草书，恐亦得鲁岩公之濡染。鲁岩公之草书，如横风疾雨，势来不可遏，势去不可止，纵横变化，不可方物。孙公每盛称之，挥运之际，不免手摹心追。且夫公之性情豪达，亦与周公侔，志趣相合，难免殊途而同归焉。
盖中华文明，郁郁芊芊，历五千年而不衰，固有由也。要而言之，中华文明旨在砥砺完善人格耳。王仲任《论衡》云：“德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。”文缛者必技兼文墨，人明者必道通几微。是以作家习书，书家习文，非徒以多技炫人。盖文墨奥旨，皆几于道，唯力行而覃思者始可与言。孙公近有百字书铭，庶几得之。文曰：“虚宝生白，气定神闲，情动意作，渴骥奔泉。手挥战阵，心造林园。万绪托毫素，千钧聚指腕。笔以软生奇，求平追险，笔走龙蛇舞剑戟；墨以水而润，计白当黑，浓实虚淡起云烟。出新意于法度中，寄妙理在分布间。师天法古得通会，气韵生动自陶然。心花怒放，乐此何倦！”孙公其几于道者也。岁次柔兆涒滩桂月初生魄玉衡生叙于中州玉衡居。
忽一日，公之《孙荪翰墨风景》书法册问世，遂令文坛动心，书界刮目。或谓为名人玩票也欤？谛审之，则点画遒紧，天骨开张，风神超迈，意气豪达，萧然有林下之风。知非偶动雅兴，等闲拈笔者也。而公半世以文章名家，固娴乎宅情位言，分疆联字，何时而移味锺张，转挹羲献者耶？
盖文之与墨，本出一脉。锺张羲献以下，洎乎欧颜苏赵，皆兼文墨而善之，历代名家，胥缘道术精通，文章灿然，书乃可贵。唯近世鼎革，西学东渐，遂令文墨分途焉。文之离墨，如秋林落叶，虽凋疏而犹生；而墨之失文，似夏池飘萍，徒青翠而奚托？是以当世作家，或绮思葳蕤，词采斑斓，而考其手迹，每楛败而支离。复有文学名宿苦摛文之辛劳，羡染翰而邀誉，乘炎势而贾余勇，殖盛名而货实利，虽信手涂鸦亦价埒金宝，名为文人书法，实乃贾人手段耳。
若夫广举孙公，则不然也。公自幼文墨兼修，古今通贯，笔不拘软硬，悉尊锺张为则；辞不论文白，足升秦汉之堂。盖公非徒以摛文为时务，而以华夏文化传承者自任焉。公平素为文，但时间从容，咸以毛笔工楷出之。盖幼时临仿，功底固在，又时而习之，如拳之在手，故虽信手挥洒，亦觉规旋矩折，灿然可观。点画容止揖让腾挪之间，彬彬然，蔼蔼然，大有郁勃昂藏之气存焉。偶为挚友题扇，书家亦盛称之，谓其林下风致，虽专门家未必逮也。
公与书界稔者久矣，书界咸以同道目之，谓其不欲预书家之列者，以文名高标，不屑俯就耳。而公则未作如是观。公自谓花甲之前，但知写字耳，人虽称善，未得预书法艺术之列。所以然者何？以尚阙临帖之工故也。于是乎耆年以往，澄心翰墨，锐意临摹。自右军《圣教》入手，仿拟其点画，规模其位置，察之务精，效者必似，一帖在目，规规对拟，抛置积功，粪土虚誉，髫龄甲翁，蒙童宿儒，斯犹展素练而敷丹青，辟大道而致千里，事费其半而功获倍蓰焉。
吾闻之，阿尔卑斯深山有大鹰，勇猛神武，其寿固有五十年也。然太半二十许年而亡。非其生命衰竭，乃其喙与日俱生，钩而成环，渐至无法啄食，遂饿而毙。唯有少数自明者，撞石而自毁其喙，然后新喙复生。创巨痛深，非等闲可忍者，其时或一月有余，须避匿深洞，自养其伤，新喙成，复得翱翔云林间，唯经破立，大鹰始得享其天年。花甲临帖，义与鹰喙破立等焉。孙公以此而大延其艺术生命，何啻凤凰涅槃耶！
孙公之书，胎息二王，又博涉平原、南宫、东坡、玄宰，以高情逸格，坚质浩气，许入诸家堂奥。何以然者？八法精熟，点画微妙，锋杪起伏，提按顿挫，迟速有致，变化无方，规矩谙练，动合绳墨。粗而能锐，细而能壮，长者不觉有余，短者未嫌不足，故虽粗如椽檩，细如髭发，无不清通圆劲，心动手均，是孙公得线条造型之肯綮隙窾，此其一也。孙过庭云：“初学分布，但求平正，既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。”孙公之书，履正途而蹈宏规，自平正践履，入险绝之境，探夷险之殊风，得结穴之妙理。观其天骨开张，通透洞达，知其心坚神和，眼界高迈，不必规规形似，类本夺真，而得书法体势之奥旨，此其二也。盖书有形神之分，人有资学之别。书有体格，非学弗知，书有神气，非资弗明。公天资既高，积学固厚。资高则妙通翰墨之神理，学厚则易得点画之关钥。故其书颇得右军林下风致，又有平原之郁勃沉雄，东坡之豪达放浪。点画之工，或可得之规规摹似；神气清逸，乃由公之天生禀赋，积学涵养蔚成之也。古往今來，习二王者多矣，每见性拘者伤于严谨，性放者失于纵肆，考其踪迹，未必不含茹寝馈焉。是公之性情襟抱，天然得之矣。设公生于晋，必右军一流；生于宋，必东坡侪辈，乃其书风，暗契古贤，又何况步趋拟效者哉！
公与河南书家素善，而尤善者，夷门周俊杰鲁岩公也。二公齿相伯仲，性亦颉颃，资禀超迈，英才骏发，一则以文，一则以书。周公乃全国书界之泰华，孙公立当代文坛之嵩衡。二公居常同席，行恒同座，切磋砥砺，激荡摩笺，则周公以书家而笔卷巨澜，孙公以文宗而墨焕异彩。盖二公固兼擅文墨者，然自相与以来，颉颃互进，联辔同驰，取长补短，各有攸宜。孙公之书，得鲁岩公濡润沾溉，尤有明征。举其大者，略有二端。一则鲁岩公素主书家终生临摹，尝言书家三日不临帖，即如暗夜独行，易入魔道而不知也。鲁岩公固书风豪放者也，兴酣落笔，如天风海涛，不可端倪。然其数十年来，临帖摹古，几为日课。孙公自述花甲之后重新临帖，当有鲁岩公之楷则影响在焉。二则孙公之喜草书，恐亦得鲁岩公之濡染。鲁岩公之草书，如横风疾雨，势来不可遏，势去不可止，纵横变化，不可方物。孙公每盛称之，挥运之际，不免手摹心追。且夫公之性情豪达，亦与周公侔，志趣相合，难免殊途而同归焉。
盖中华文明，郁郁芊芊，历五千年而不衰，固有由也。要而言之，中华文明旨在砥砺完善人格耳。王仲任《论衡》云：“德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。”文缛者必技兼文墨，人明者必道通几微。是以作家习书，书家习文，非徒以多技炫人。盖文墨奥旨，皆几于道，唯力行而覃思者始可与言。孙公近有百字书铭，庶几得之。文曰：“虚宝生白，气定神闲，情动意作，渴骥奔泉。手挥战阵，心造林园。万绪托毫素，千钧聚指腕。笔以软生奇，求平追险，笔走龙蛇舞剑戟；墨以水而润，计白当黑，浓实虚淡起云烟。出新意于法度中，寄妙理在分布间。师天法古得通会，气韵生动自陶然。心花怒放，乐此何倦！”孙公其几于道者也。岁次柔兆涒滩桂月初生魄玉衡生叙于中州玉衡居。