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摘要：唐传奇继承六朝志怪小说曲折故事的同时，创作者写作的自主性逐渐增强，基于唐朝特有的社会风貌塑造出一批饱满、生动的女性传奇人物形象。本文将从具体文本入手分析《虬髯客》和《任氏传》中的两位女性角色。通过两位有血有肉、富有性情的女性角色的塑造，体现出唐传奇中女性形象的立体化趋势。
关键词：唐传奇;红拂女;任氏;女性形象
唐代是我国社会经济和文化发展的鼎盛时期，以其开放性、包容性接收世界各国的优秀文化，成为当时世界上最繁华、文明、开放的国度之一。这正是这样多元包容的社会环境，使得反映在唐传奇中的女性形象开始发生变化。女性不再是被文本忽视的“背景板”，她们独立优雅，开始拥有自己的人格魅力、性格特色。
由于现实生活中女性地位的提高，这一时期的小说文本中有关女性的描写占据相当大的比重。鲁迅先生编录的《唐宋传奇集》中所收篇目不仅有属于虚幻传奇里的女仙、女鬼、女妖，还有属于现实生活里的贵妇、闺秀、侍婢、平民、妓女和侠女形象。且这些女性形象不再拘泥于外貌特征，而是注重女性的内在价值的描写，开始夸赞、表扬这些独立高尚的女性形象。“唐传奇的作家们对女性美的注视从简单的外在美上升到内外兼有的知性美，把女性个体地位从附庸提升到主体，将女性反叛者从一贯的否定中解放，在对女性理想人格的追求中使其更加完美。”1本文将从具体文本内容出发，以女性文化批评的角度，从女侠“红拂女”与女妖“任氏”形象的对比分析出发，展现唐传奇中女性角色形象的立体化变化。
理性侠女——红拂
汉唐以前，“侠士”只是某些有能力的男性的代名词，通常不会被与女性联系在一起。但在《虬髯客》中，红拂是以“侠女”的身份存在于文本之中的。
《虬髯客传》风尘三侠之中唯一的女性——红拂女，是大司空杨素家里的一个歌妓，“有殊色，执红拂”，但这个角色身上丝毫没有传统歌妓的女性的娇柔嬴弱和奴婢气。在她第一次见到气度不凡的李靖时，她便为自己做下了周全的计划。她悄悄问来李靖的住址后，于当天半夜叩门拜访，开门见山毫不扭捏地说出自己的想法：在杨素身边多年，阅人无数，而所见之人“无如公者”。她直吐真心“丝萝非独生，愿托乔木，故来奔耳”。她不愿跟随权倾朝野却“尸居余气”的杨素，有着一眼望得到头的未来，而是在认准李靖将来必有一番作为，乔装夜奔，只身一人前去找李靖。没有思前顾后的忧虑，只是大胆追求自由与幸福，这种优秀的判断力、果敢的行动力，冲击了人们对于女性胆怯、附属于男性的刻板看法。
二人出逃后在灵石旅舍，虬髯客突然造访，并且毫不客气斜卧枕上看红拂梳头。虬髯客举止非礼引起李靖怒火中烧，然而这时候红拂却异常镇定，她“熟视其面，一手握发，一手映身摇示公，令勿怒”一面打量虬髯客，一面在心里想办法来控制场面。冷静理智的红拂以“问姓”打破僵局，一句“合是妹”巧妙地确立二人友好的关系，同时向李靖呼“李郎且来见三兄”，于不动声色中化解了李靖与虬髯客对立的情绪，将二人变为郎舅之亲。沉着冷静有谋略，既化解了尴尬紧张的局面又确定了双方的名分，同时避免了虬髯客产生特殊感情，实属有大智慧。这样一个天生丽质，有政治远见，气度宽宏，执着爱情的红拂，是前代小说中所不曾出现过的侠女形象。她以情动人、以智服人，独具特色的人格魅力她成为唐传奇中少有的完美型侠女。
钟情妖女——任氏
《任氏传》是有良史才能的史学家沈既济为一个女妖作的传，开篇第一句便告诉读者“任氏，女妖也”，且此女妖“多诱男子偶宿”。郑子对任氏一见倾心，明知是狐妖，却仍愿再见其一面。任氏有自知之明，她清楚妖是不会被人类所接受的，更何况自己是一个狐妖。她先是“侧身周旋于稠人中以避焉”，又“背立，以扇障其后”，与郑生保持礼貌距离，表现出充分的理智和慎重。但郑子不被世俗偏见束缚，不因其妖的身份而侧目。仅仅是不被嫌弃，便让重情重义的任氏决定用真心对待郑六，“凡某之流，为人恶忌者，非他，为其伤人耳。某则不然。若公未见恶，愿终己以奉巾栉。”颠覆了传统“妖女”形象，一个知恩图报、有情有义的任氏跃然纸上。
任氏让郑六租房子借家具，有如传统女性般为夫婿持家操劳。可她不曾想到，韦崟也是好色之徒。得知任氏“天下未尝见之矣”韦崟便兽性大发，“汲水澡颈，巾首膏唇而往”，企图用武力让任氏屈服。但任氏不是会随便屈服的人，既然决定和郑子一起生活，那么自己就要对郑子忠诚，对这段感情负责。她感叹“郑生有六尺之躯，而不能庇一妇人”同时对比韦崟“且公少豪侈，多获佳丽，遇某之比者众矣”。情真意切的任氏打动了韦崟，她的一番肺腑之言維护了自己的清白，同时也赢得了韦崟的敬重和友情。即使韦崟比郑子富贵，和他在一起自己的生活会不愁吃穿，但郑子对自己的恩情不容许自己背叛，她选择坚守在郑生身旁。有人评价任氏“始乱而终贞，虽为异类，却胜似真人”，这样理智、谨慎而又忠诚的立体化女性形象在六朝的志怪小说中是不会出现的。因而可看出唐传奇中女性形象立体化的趋势。
结语
在传统的两性书写中， 女人是傍依男性存在的一种符号， 她们或者美丽温柔、或者聪慧贤达，甚至于妖娆淫荡， 都不可能是与男性平等关系中的一个实体， 成为具有独立人格和尊严的“人”。2而《虬髯客传》和《任氏传》却为我们塑造了红拂和任氏两个富有真实感的女性形象，她们聪明机智、理性谨慎又追求自由，是一种全新的与男性有平等话语权的女性形象。
唐传奇中的女性形象之所以与前代有了实质性的变化，并不是作家们凭空想象的，她们都是唐代现实女性的缩影，是唐代特殊环境、文学的自身发展和作家潜意识创作的结果。气象磅礴的的大唐社会不仅以其繁华成就了诗文的辉煌，更是以其包容开放给大唐的女性提供了前所未有的自由与地位。
参考文献
[1]鲁迅.唐宋传奇集[M].上海.三秦出版社.2019.
[2]李冬梅.传统与现代的撞击—解读《任氏传》[J].青海师范大学民族师范学院学报.2007（11）
[3]赵静.《唐传奇女性形象研究》[D]，内蒙古师范大学，2008.
作者简介：孔亚楠（1999.11.04）女，汉族，河南省洛阳市人 河南大学2018级汉语言文学本科生
关键词：唐传奇;红拂女;任氏;女性形象
唐代是我国社会经济和文化发展的鼎盛时期，以其开放性、包容性接收世界各国的优秀文化，成为当时世界上最繁华、文明、开放的国度之一。这正是这样多元包容的社会环境，使得反映在唐传奇中的女性形象开始发生变化。女性不再是被文本忽视的“背景板”，她们独立优雅，开始拥有自己的人格魅力、性格特色。
由于现实生活中女性地位的提高，这一时期的小说文本中有关女性的描写占据相当大的比重。鲁迅先生编录的《唐宋传奇集》中所收篇目不仅有属于虚幻传奇里的女仙、女鬼、女妖，还有属于现实生活里的贵妇、闺秀、侍婢、平民、妓女和侠女形象。且这些女性形象不再拘泥于外貌特征，而是注重女性的内在价值的描写，开始夸赞、表扬这些独立高尚的女性形象。“唐传奇的作家们对女性美的注视从简单的外在美上升到内外兼有的知性美，把女性个体地位从附庸提升到主体，将女性反叛者从一贯的否定中解放，在对女性理想人格的追求中使其更加完美。”1本文将从具体文本内容出发，以女性文化批评的角度，从女侠“红拂女”与女妖“任氏”形象的对比分析出发，展现唐传奇中女性角色形象的立体化变化。
理性侠女——红拂
汉唐以前，“侠士”只是某些有能力的男性的代名词，通常不会被与女性联系在一起。但在《虬髯客》中，红拂是以“侠女”的身份存在于文本之中的。
《虬髯客传》风尘三侠之中唯一的女性——红拂女，是大司空杨素家里的一个歌妓，“有殊色，执红拂”，但这个角色身上丝毫没有传统歌妓的女性的娇柔嬴弱和奴婢气。在她第一次见到气度不凡的李靖时，她便为自己做下了周全的计划。她悄悄问来李靖的住址后，于当天半夜叩门拜访，开门见山毫不扭捏地说出自己的想法：在杨素身边多年，阅人无数，而所见之人“无如公者”。她直吐真心“丝萝非独生，愿托乔木，故来奔耳”。她不愿跟随权倾朝野却“尸居余气”的杨素，有着一眼望得到头的未来，而是在认准李靖将来必有一番作为，乔装夜奔，只身一人前去找李靖。没有思前顾后的忧虑，只是大胆追求自由与幸福，这种优秀的判断力、果敢的行动力，冲击了人们对于女性胆怯、附属于男性的刻板看法。
二人出逃后在灵石旅舍，虬髯客突然造访，并且毫不客气斜卧枕上看红拂梳头。虬髯客举止非礼引起李靖怒火中烧，然而这时候红拂却异常镇定，她“熟视其面，一手握发，一手映身摇示公，令勿怒”一面打量虬髯客，一面在心里想办法来控制场面。冷静理智的红拂以“问姓”打破僵局，一句“合是妹”巧妙地确立二人友好的关系，同时向李靖呼“李郎且来见三兄”，于不动声色中化解了李靖与虬髯客对立的情绪，将二人变为郎舅之亲。沉着冷静有谋略，既化解了尴尬紧张的局面又确定了双方的名分，同时避免了虬髯客产生特殊感情，实属有大智慧。这样一个天生丽质，有政治远见，气度宽宏，执着爱情的红拂，是前代小说中所不曾出现过的侠女形象。她以情动人、以智服人，独具特色的人格魅力她成为唐传奇中少有的完美型侠女。
钟情妖女——任氏
《任氏传》是有良史才能的史学家沈既济为一个女妖作的传，开篇第一句便告诉读者“任氏，女妖也”，且此女妖“多诱男子偶宿”。郑子对任氏一见倾心，明知是狐妖，却仍愿再见其一面。任氏有自知之明，她清楚妖是不会被人类所接受的，更何况自己是一个狐妖。她先是“侧身周旋于稠人中以避焉”，又“背立，以扇障其后”，与郑生保持礼貌距离，表现出充分的理智和慎重。但郑子不被世俗偏见束缚，不因其妖的身份而侧目。仅仅是不被嫌弃，便让重情重义的任氏决定用真心对待郑六，“凡某之流，为人恶忌者，非他，为其伤人耳。某则不然。若公未见恶，愿终己以奉巾栉。”颠覆了传统“妖女”形象，一个知恩图报、有情有义的任氏跃然纸上。
任氏让郑六租房子借家具，有如传统女性般为夫婿持家操劳。可她不曾想到，韦崟也是好色之徒。得知任氏“天下未尝见之矣”韦崟便兽性大发，“汲水澡颈，巾首膏唇而往”，企图用武力让任氏屈服。但任氏不是会随便屈服的人，既然决定和郑子一起生活，那么自己就要对郑子忠诚，对这段感情负责。她感叹“郑生有六尺之躯，而不能庇一妇人”同时对比韦崟“且公少豪侈，多获佳丽，遇某之比者众矣”。情真意切的任氏打动了韦崟，她的一番肺腑之言維护了自己的清白，同时也赢得了韦崟的敬重和友情。即使韦崟比郑子富贵，和他在一起自己的生活会不愁吃穿，但郑子对自己的恩情不容许自己背叛，她选择坚守在郑生身旁。有人评价任氏“始乱而终贞，虽为异类，却胜似真人”，这样理智、谨慎而又忠诚的立体化女性形象在六朝的志怪小说中是不会出现的。因而可看出唐传奇中女性形象立体化的趋势。
结语
在传统的两性书写中， 女人是傍依男性存在的一种符号， 她们或者美丽温柔、或者聪慧贤达，甚至于妖娆淫荡， 都不可能是与男性平等关系中的一个实体， 成为具有独立人格和尊严的“人”。2而《虬髯客传》和《任氏传》却为我们塑造了红拂和任氏两个富有真实感的女性形象，她们聪明机智、理性谨慎又追求自由，是一种全新的与男性有平等话语权的女性形象。
唐传奇中的女性形象之所以与前代有了实质性的变化，并不是作家们凭空想象的，她们都是唐代现实女性的缩影，是唐代特殊环境、文学的自身发展和作家潜意识创作的结果。气象磅礴的的大唐社会不仅以其繁华成就了诗文的辉煌，更是以其包容开放给大唐的女性提供了前所未有的自由与地位。
参考文献
[1]鲁迅.唐宋传奇集[M].上海.三秦出版社.2019.
[2]李冬梅.传统与现代的撞击—解读《任氏传》[J].青海师范大学民族师范学院学报.2007（11）
[3]赵静.《唐传奇女性形象研究》[D]，内蒙古师范大学，2008.
作者简介：孔亚楠（1999.11.04）女，汉族，河南省洛阳市人 河南大学2018级汉语言文学本科生