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在中国古代乃至民国时期的一些画或者雕像里面，我们经常可以看到：南极仙翁、老子和道家其他的各路神仙的头上都有两个特点：前额高高隆起;头上都有光。有些神仙印堂中间还有第三只眼睛。
为什么会是这样呢？
其实这里面隐藏了中华传统文化的一些密码。学习道家的内丹术，就能解读这些密码，揭开修行界的秘密，一窥中华传统养生文化的精髓。
在内丹修炼中，到了一定时候，会出现头部发光的生理现象，虽然众说纷纭，但据我个人体验，发光的位置主要还是在前额。
打坐的时候，随着静定程度的深入，前额印堂部位开始出现白色的光。渐渐的，越来越亮，就像皎洁的月光在眼前照亮一样。
在古丹经里面，多有对性光的描述，一般用月光来比喻，如以下诗词：
徐神翁：夜深天宇迥无尘，唯有蟾光照神水。
白玉蟾：一泓神水满华池，夜夜池边白雪飞。雪里有人擒玉兔，赶教明月上寒枝。
陈泥丸：西南路上月华明。
陈楠：风初起，明月一沙鸥。
白玉蟾：青牛人去几多年，此道分明在目前。愿识目前真的处，一堂风冷月婵娟。
修炼后期，平时一闭眼，眼前都是有光的，只是平时日常生活的时候，神气散乱，它没有那么明显。而打坐的时候，随着入静的深入，光会由暗淡而逐渐发亮，情形就像由平时的星光而逐渐过渡到八月十五的月光一样。性光就像家里的白色LED灯，又像以前老式的光管一样，在眼前闪烁，亮度较平时明显上一个档次。
如果你在日常生活中，能保持心不为外物所动，五感不乱浪费能量，就像《周易参同契》说的：“耳目口三宝，闭门无发通。”又如王重阳《五篇灵文注》所言：“若常涵养如如不动之天心，灵妙不昧之元神，行住坐卧，摄于玄关一窍之中，自然目不妄视，耳不妄听，口不妄言，内真外应，先天之气，自然感通，归于吾身矣。”那么，就会时时处在功态之中。这种情况下，每次闭眼，都是明晃晃一片，达到了昼夜长明的状态。
在这个过程中，会出现“黍米丹”，就是那些直径约1～2毫米的小亮点，晶莹剔透，发着白色或者天蓝色的晶光，如同小水晶一般。有一种现象，如果起心动念，起了欣喜之心，它就会消失，而消失的原地，会留下一个暗点，持续约1秒钟。
我们知道有一种生理现象叫“视觉暂留”：人眼在观察景物时，光信号传入大脑神经，需经过一段短暂的时间，光的作用结束后，视觉形象并不立即消失，这种残留的视觉称“后像”，视觉的这一现象则被称为“视觉暂留”。而我当时是闭眼的，性光只是一种内景，但是仍然出现了残留的“暗点”，这说明什么呢？说明性光不是大脑的一种幻觉，而是真正的产生了光信号刺激视神经，内光是真实存在的。
还有一个特殊的内景，就是当我打坐完毕闭眼转动眼球的时候，会出现像眼球大小的白色半圆峨眉月光，亮度非常高，像弯弯的弦月一样，随着眼珠的转动而转动。
《云笈七签》：“在目为日月，左目为日，右目为月。”
《灵宝毕法》：“神光暗中自现，双目时若惊电。”
这可能是转动眼球的时候，内气刺激了视神经盘的边缘，导致出现的视野边缘的感光现象。
有时入静效果好，会突然由前额开始，一瞬间全脑大放光明，没有身体，只剩一片光。
如果是白天在阳台打坐，一开始是红光，后来慢慢变金黄色，最后天地之间只剩一片浓稠的紫金光。
炼精化气一直在进行，肾气从阴跷穴源源不断地沿着督脉供养泥丸宫。阴囊有时会一抽一抽的微微刺痛。
我开始考虑头部发光是不是在燃烧真气？因为就像光管发亮一样，发光是需要能量支持的。光管一直亮，是要用电的。有些丹经说要“回光返照”，一直不理解是怎么个“回光”，怎么个“返照”法？
用意嘛，起心动念，落入后天。不用意嘛，它越来越亮，真怕它一直消耗真气。实践是检验真理的唯一标准。那么，做试验吧。
首先，完全不用意的情况，肯定是一直发光，这种情况已经了解了。
第二种情况，用意念回收。
有些书说，回收到下丹田，实践中，发现很难一下子做到。因为性光长明的时候，腹部已经没有气的流动，真气已经上头了。要意念一下子把真氣回收下丹田，事实证明，做不到。需要一段时间的调整，才能又把气收回下丹田。然后，奇怪的事情发生了：腹部的气多了，头部发光变得暗淡了。这就提示了一个问题，上丹田的性光和下丹田的气，其实本质都是一回事，是能量的不同表现形式。在下丹田为气，在上丹田燃烧发光。（生物电点亮大脑神经元）这个过程，其实是能量的转化过程。
那么，再试另外一种方法，就是回收到头部中心的泥丸宫。在打坐入静，等发光很亮的时候，真意回守泥丸宫，眼睛内视泥丸宫，耳朵内听泥丸宫，这种法子在古丹经上称之为“收视返听”。这时确实是用了意念。此时发现，一下子前额的光马上暗淡了，确实是能马上回收能量的，事实证明这才是正确的采光方法。
为什么收回下丹田需要一段时间，而收回泥丸宫只需一下子呢？
这是因为，前额的能量是下丹田经督脉上头，要逆行回去路途远，所以不能一下子收回去。而泥丸宫同在头部，距离短，故而能一下子回藏。
而内炁回收泥丸宫以后，能明显的感觉到能量在大脑中心的聚集，泥丸宫有明显的玄妙感应。头部就像一个磁场一样，场中心的泥丸宫就像一个按钮，通过场，一跳一跳地感应着周围，而整个精神又进入了杳杳冥冥的状态。
经过几天的把内炁收回泥丸宫以后，有天晚上，在黑暗的室内平卧的时候，突然前额眉心之间一个亮光爆发，就像一颗新星爆发一样，迸发出耀眼的白光。白光消失以后，印堂现出一轮小月亮，直径大概有3厘米大小。还可以看见月亮上面的山脉，当然，只是一个形象的比喻，不可能真是月亮。也就是说，图案不是纯白色，上面有花纹。稍后，白光再次爆发。二闪，然后月亮再显，又大了一点。白光又再爆发，月亮再显，较前又再次大了一点。如是约三四次，已经是一轮大明月了。就跟天上八月十五的圆月一样，静静地挂在印堂。 陈默然：桂魄中秋倍样明，便好用功施采取。
上阳子：恰恰相当绝妙奇，中秋天上月圆时。
《大成捷要》：真铅之气，化为一轮明月之象。
在这里说明一下，此法采光所用的意，跟平时日常生活中的意念还是不一样的。关于内丹修炼的意念层次的划分，我认同闵小艮的说法。他在《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》里面是这样分的：“人有三心，曰：人心、道心、天心”，“人心者，妄心也;道心者，照心也;天心者，玄关祖窍气穴是也。太上观心者，以道心而普照天心也”。
可以这么理解：人心就是我们日常生活中的用心，完全是识神主事。跟道心的区别在于：人心是散乱的，不能引起内气的发动。而道心是高度專注的，能引起内气的发动，这是两者最根本的区别。
道心不散乱，道心是专注的，它是前面筑基、命功阶段所用的一种意。但是它还是有意念的，是一种很专注的意念。我们在实修中不难发现，在前面命功修炼阶段，其实我们并没有进入很深的静定状态，但是在这种浅层次的入静里面，内气其实已经开始发动。这个阶段，可以很明显的体会到内气的流动，这个状态下的意，就是“道心”。而采光法所用的就是“道心”，它距离后面的“天心”还是有差距的。
“道心”其实就是另外一些古丹经所说的“后天中之先天”，也称“真意”。而“天心”其实就是“先天中之先天”，也就是“元神”。
也就是有些人说的“元神为体，真意为用”。伍冲虚真人：“返观内照，即真意之妙用也。盖元神不动为体，真意感通为用，元神真意本一物也，言元神可也，言真意亦可也。故真意即虚中之正觉，所谓相知之微意是也。”
“道心”和“天心”代表了一个中等根器的普通人在内炼过程中逐渐步入佳境的一个递进过程，其实就是入静深度、层次的区别。只有这样分，才能把内丹修炼的几个层次说得有条理。
而其实，任由性光不管的状态，其实更接近于“天心”。但是为什么要用“道心”收回来呢？岂不是从境界上又倒退了吗？
在内丹理论里面，直接用天心的丹法，叫“上品丹法”，直入先天，直接清静无为。按照丹经的记载，这种丹法只能给那些悟性极高，而且是童子身的人才能修炼。因为他们精全气满，命宝精纯，可以直接炼化。
而我现在说的是中品丹法，是针对普通人而言的丹法。一般人悟性中等，而且长期劳作，精气神已经亏虚，先天已经不足，这种情况下，需要先修命功补亏，返还童体后再修性功进阶，分步骤的达到性命双修的目的。
前面命功部分，先要培补元气，巩固肉身，打通人体的经络，使血气充足并运行顺畅，达到高层次的健康状态。《周易参同契》：“颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，老妪成姹女，改形免世厄，号之曰真人。”所以，它必须把神意内敛，使精气神不散失，用元气来滋养身体，为我所用。也就是说，这个阶段需要“凝神”。
直到命功修成，转入性功修炼阶段，才是完全的进入“天心”状态。炼神还虚阶段，神意外放，与宇宙虚空融为一体。
性功其实就是炼化命宝的过程，如果你命功不全，宝积未富，拿什么去炼化呢？米都不够，煮不成饭，只能煮锅稀粥。
对于已经亏损之人，原先身体很不好，有些还有比较严重的疾病。那么，不修命功补足原有的亏损，直接修性功，很可能原来的疾病不能痊愈，还是要被病痛所折磨。而身体疾病导致经络不通，其实反过来也会影响心性的修持，身不安，则心难定。身体的不通透，周身不舒服，打坐难入定。而且还要看根器，如果根器不佳，悟性极低，直接修性，很可能一事无成。
对于普通人养生来说，其实还是先命后性比较稳妥，一步一个脚印，总有到达目的地的一天。《道德经》：“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。”《论语》：“欲速则不达。”
当然，内丹的先命后性，性命双修也不是把性和命完全分开。性和命一体两面，是不可能分开的，只是不同的修炼阶段偏重不一样而已。命功阶段也要修炼性功，只是层次和程度上的区别。比如你命功阶段打坐进入初步的入静其实离不开性功的修炼，但是它还没有达到“大定”的程度而已。
另一个方面，采光的凝神其实也是火候的一种。完全放任不管，则神气分离，连睡觉的时候光都一直在闪个不停，发光太过造成能量的损耗，丹散。内丹要的是神气结合，神气交融，精气神凝结而成内丹。所以，完全放任不管也是不对的。太用意则完全落入后天，退出功态，甚至一团气在大脑中心串来串去，幻觉丛生，也不对。这个程度问题，其实就是火候。火候太过和火候不足，都不能成丹。
那么正确的火候应该是怎么样的呢？就是收回泥丸宫以后，泥丸宫的元神有玄妙的感应，它就像处在一个场的中心，像一个触点，一下一下地颤动，像琴弦被拨动一般，浑身震动，真气萌发，通体酥软。紫阳真人张伯端《石桥歌》：“醉弹一曲无弦琴，琴里声声教仔细。可煞醉后没人知，昏昏默默恰如痴。”
（未完待续）
编辑：若愚 woxingzhai123@163.com
为什么会是这样呢？
其实这里面隐藏了中华传统文化的一些密码。学习道家的内丹术，就能解读这些密码，揭开修行界的秘密，一窥中华传统养生文化的精髓。
在内丹修炼中，到了一定时候，会出现头部发光的生理现象，虽然众说纷纭，但据我个人体验，发光的位置主要还是在前额。
打坐的时候，随着静定程度的深入，前额印堂部位开始出现白色的光。渐渐的，越来越亮，就像皎洁的月光在眼前照亮一样。
在古丹经里面，多有对性光的描述，一般用月光来比喻，如以下诗词：
徐神翁：夜深天宇迥无尘，唯有蟾光照神水。
白玉蟾：一泓神水满华池，夜夜池边白雪飞。雪里有人擒玉兔，赶教明月上寒枝。
陈泥丸：西南路上月华明。
陈楠：风初起，明月一沙鸥。
白玉蟾：青牛人去几多年，此道分明在目前。愿识目前真的处，一堂风冷月婵娟。
修炼后期，平时一闭眼，眼前都是有光的，只是平时日常生活的时候，神气散乱，它没有那么明显。而打坐的时候，随着入静的深入，光会由暗淡而逐渐发亮，情形就像由平时的星光而逐渐过渡到八月十五的月光一样。性光就像家里的白色LED灯，又像以前老式的光管一样，在眼前闪烁，亮度较平时明显上一个档次。
如果你在日常生活中，能保持心不为外物所动，五感不乱浪费能量，就像《周易参同契》说的：“耳目口三宝，闭门无发通。”又如王重阳《五篇灵文注》所言：“若常涵养如如不动之天心，灵妙不昧之元神，行住坐卧，摄于玄关一窍之中，自然目不妄视，耳不妄听，口不妄言，内真外应，先天之气，自然感通，归于吾身矣。”那么，就会时时处在功态之中。这种情况下，每次闭眼，都是明晃晃一片，达到了昼夜长明的状态。
在这个过程中，会出现“黍米丹”，就是那些直径约1～2毫米的小亮点，晶莹剔透，发着白色或者天蓝色的晶光，如同小水晶一般。有一种现象，如果起心动念，起了欣喜之心，它就会消失，而消失的原地，会留下一个暗点，持续约1秒钟。
我们知道有一种生理现象叫“视觉暂留”：人眼在观察景物时，光信号传入大脑神经，需经过一段短暂的时间，光的作用结束后，视觉形象并不立即消失，这种残留的视觉称“后像”，视觉的这一现象则被称为“视觉暂留”。而我当时是闭眼的，性光只是一种内景，但是仍然出现了残留的“暗点”，这说明什么呢？说明性光不是大脑的一种幻觉，而是真正的产生了光信号刺激视神经，内光是真实存在的。
还有一个特殊的内景，就是当我打坐完毕闭眼转动眼球的时候，会出现像眼球大小的白色半圆峨眉月光，亮度非常高，像弯弯的弦月一样，随着眼珠的转动而转动。
《云笈七签》：“在目为日月，左目为日，右目为月。”
《灵宝毕法》：“神光暗中自现，双目时若惊电。”
这可能是转动眼球的时候，内气刺激了视神经盘的边缘，导致出现的视野边缘的感光现象。
有时入静效果好，会突然由前额开始，一瞬间全脑大放光明，没有身体，只剩一片光。
如果是白天在阳台打坐，一开始是红光，后来慢慢变金黄色，最后天地之间只剩一片浓稠的紫金光。
炼精化气一直在进行，肾气从阴跷穴源源不断地沿着督脉供养泥丸宫。阴囊有时会一抽一抽的微微刺痛。
我开始考虑头部发光是不是在燃烧真气？因为就像光管发亮一样，发光是需要能量支持的。光管一直亮，是要用电的。有些丹经说要“回光返照”，一直不理解是怎么个“回光”，怎么个“返照”法？
用意嘛，起心动念，落入后天。不用意嘛，它越来越亮，真怕它一直消耗真气。实践是检验真理的唯一标准。那么，做试验吧。
首先，完全不用意的情况，肯定是一直发光，这种情况已经了解了。
第二种情况，用意念回收。
有些书说，回收到下丹田，实践中，发现很难一下子做到。因为性光长明的时候，腹部已经没有气的流动，真气已经上头了。要意念一下子把真氣回收下丹田，事实证明，做不到。需要一段时间的调整，才能又把气收回下丹田。然后，奇怪的事情发生了：腹部的气多了，头部发光变得暗淡了。这就提示了一个问题，上丹田的性光和下丹田的气，其实本质都是一回事，是能量的不同表现形式。在下丹田为气，在上丹田燃烧发光。（生物电点亮大脑神经元）这个过程，其实是能量的转化过程。
那么，再试另外一种方法，就是回收到头部中心的泥丸宫。在打坐入静，等发光很亮的时候，真意回守泥丸宫，眼睛内视泥丸宫，耳朵内听泥丸宫，这种法子在古丹经上称之为“收视返听”。这时确实是用了意念。此时发现，一下子前额的光马上暗淡了，确实是能马上回收能量的，事实证明这才是正确的采光方法。
为什么收回下丹田需要一段时间，而收回泥丸宫只需一下子呢？
这是因为，前额的能量是下丹田经督脉上头，要逆行回去路途远，所以不能一下子收回去。而泥丸宫同在头部，距离短，故而能一下子回藏。
而内炁回收泥丸宫以后，能明显的感觉到能量在大脑中心的聚集，泥丸宫有明显的玄妙感应。头部就像一个磁场一样，场中心的泥丸宫就像一个按钮，通过场，一跳一跳地感应着周围，而整个精神又进入了杳杳冥冥的状态。
经过几天的把内炁收回泥丸宫以后，有天晚上，在黑暗的室内平卧的时候，突然前额眉心之间一个亮光爆发，就像一颗新星爆发一样，迸发出耀眼的白光。白光消失以后，印堂现出一轮小月亮，直径大概有3厘米大小。还可以看见月亮上面的山脉，当然，只是一个形象的比喻，不可能真是月亮。也就是说，图案不是纯白色，上面有花纹。稍后，白光再次爆发。二闪，然后月亮再显，又大了一点。白光又再爆发，月亮再显，较前又再次大了一点。如是约三四次，已经是一轮大明月了。就跟天上八月十五的圆月一样，静静地挂在印堂。 陈默然：桂魄中秋倍样明，便好用功施采取。
上阳子：恰恰相当绝妙奇，中秋天上月圆时。
《大成捷要》：真铅之气，化为一轮明月之象。
在这里说明一下，此法采光所用的意，跟平时日常生活中的意念还是不一样的。关于内丹修炼的意念层次的划分，我认同闵小艮的说法。他在《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》里面是这样分的：“人有三心，曰：人心、道心、天心”，“人心者，妄心也;道心者，照心也;天心者，玄关祖窍气穴是也。太上观心者，以道心而普照天心也”。
可以这么理解：人心就是我们日常生活中的用心，完全是识神主事。跟道心的区别在于：人心是散乱的，不能引起内气的发动。而道心是高度專注的，能引起内气的发动，这是两者最根本的区别。
道心不散乱，道心是专注的，它是前面筑基、命功阶段所用的一种意。但是它还是有意念的，是一种很专注的意念。我们在实修中不难发现，在前面命功修炼阶段，其实我们并没有进入很深的静定状态，但是在这种浅层次的入静里面，内气其实已经开始发动。这个阶段，可以很明显的体会到内气的流动，这个状态下的意，就是“道心”。而采光法所用的就是“道心”，它距离后面的“天心”还是有差距的。
“道心”其实就是另外一些古丹经所说的“后天中之先天”，也称“真意”。而“天心”其实就是“先天中之先天”，也就是“元神”。
也就是有些人说的“元神为体，真意为用”。伍冲虚真人：“返观内照，即真意之妙用也。盖元神不动为体，真意感通为用，元神真意本一物也，言元神可也，言真意亦可也。故真意即虚中之正觉，所谓相知之微意是也。”
“道心”和“天心”代表了一个中等根器的普通人在内炼过程中逐渐步入佳境的一个递进过程，其实就是入静深度、层次的区别。只有这样分，才能把内丹修炼的几个层次说得有条理。
而其实，任由性光不管的状态，其实更接近于“天心”。但是为什么要用“道心”收回来呢？岂不是从境界上又倒退了吗？
在内丹理论里面，直接用天心的丹法，叫“上品丹法”，直入先天，直接清静无为。按照丹经的记载，这种丹法只能给那些悟性极高，而且是童子身的人才能修炼。因为他们精全气满，命宝精纯，可以直接炼化。
而我现在说的是中品丹法，是针对普通人而言的丹法。一般人悟性中等，而且长期劳作，精气神已经亏虚，先天已经不足，这种情况下，需要先修命功补亏，返还童体后再修性功进阶，分步骤的达到性命双修的目的。
前面命功部分，先要培补元气，巩固肉身，打通人体的经络，使血气充足并运行顺畅，达到高层次的健康状态。《周易参同契》：“颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，老妪成姹女，改形免世厄，号之曰真人。”所以，它必须把神意内敛，使精气神不散失，用元气来滋养身体，为我所用。也就是说，这个阶段需要“凝神”。
直到命功修成，转入性功修炼阶段，才是完全的进入“天心”状态。炼神还虚阶段，神意外放，与宇宙虚空融为一体。
性功其实就是炼化命宝的过程，如果你命功不全，宝积未富，拿什么去炼化呢？米都不够，煮不成饭，只能煮锅稀粥。
对于已经亏损之人，原先身体很不好，有些还有比较严重的疾病。那么，不修命功补足原有的亏损，直接修性功，很可能原来的疾病不能痊愈，还是要被病痛所折磨。而身体疾病导致经络不通，其实反过来也会影响心性的修持，身不安，则心难定。身体的不通透，周身不舒服，打坐难入定。而且还要看根器，如果根器不佳，悟性极低，直接修性，很可能一事无成。
对于普通人养生来说，其实还是先命后性比较稳妥，一步一个脚印，总有到达目的地的一天。《道德经》：“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。”《论语》：“欲速则不达。”
当然，内丹的先命后性，性命双修也不是把性和命完全分开。性和命一体两面，是不可能分开的，只是不同的修炼阶段偏重不一样而已。命功阶段也要修炼性功，只是层次和程度上的区别。比如你命功阶段打坐进入初步的入静其实离不开性功的修炼，但是它还没有达到“大定”的程度而已。
另一个方面，采光的凝神其实也是火候的一种。完全放任不管，则神气分离，连睡觉的时候光都一直在闪个不停，发光太过造成能量的损耗，丹散。内丹要的是神气结合，神气交融，精气神凝结而成内丹。所以，完全放任不管也是不对的。太用意则完全落入后天，退出功态，甚至一团气在大脑中心串来串去，幻觉丛生，也不对。这个程度问题，其实就是火候。火候太过和火候不足，都不能成丹。
那么正确的火候应该是怎么样的呢？就是收回泥丸宫以后，泥丸宫的元神有玄妙的感应，它就像处在一个场的中心，像一个触点，一下一下地颤动，像琴弦被拨动一般，浑身震动，真气萌发，通体酥软。紫阳真人张伯端《石桥歌》：“醉弹一曲无弦琴，琴里声声教仔细。可煞醉后没人知，昏昏默默恰如痴。”
（未完待续）
编辑：若愚 woxingzhai123@163.com