释德清是明末著名僧人,他佛学精湛,于老孔之学也深有研究,并著有《老子道德经解》一书,其思想体现出了强烈的三教合一色彩。本文主要采用思想史与文献学相结合的方法,通过对其老学文献的梳理,深入挖掘其老学思想的特色和主要内容,以及其中所体现出的时代精神。全文共分四个部分。绪论是对学术史之回顾以及对选题意义之阐明。第一章着重介绍了《老子道德经解》产生的思想学术背景,主要分析明代三教合一思潮的兴盛以及明代老学的一般状况。三教合一思想在明代得到深入而广泛地接受,儒释道三教学者都在提倡这一思想,释德清本人便深受其影响。此外就明代的老学状况而言,士大夫阶层纷纷对《老子》进行注解,并表现出以心性解老的特点。佛教徒此时也有诸多解老作品问世,且以佛解老。第二章重点介绍了《老子道德经解》主要内容。共有论道、论心性、论经世、论报应四个部分。就道论来说,释德清认为虚静是道体之特征,而道之用体现在生成万物上。他既把道当作是产生宇宙万物之起点,又把道当作是宇宙万物之本体,从而体现出本体论和宇宙论相结合的特色。他以老子之道为理论基础,融合各家学说,进而引申出心性修养学说以及经世思想。就心性之学来说,他认为作为宇宙本体的真常之道是人人所固有的,道就是日用之中。由此,他实现了道与人的心性之勾通,且认为性乃真常之道。但是真常之性时常受到物欲之妨碍,由此他进一步阐述了一系列的心性修养原则,试图复性之真。值得注意的是,他心性学说的论述对象并不是一般民众,而是君主、统治者。因为他认为老子之道,就是内圣外王之道,修身是内圣,内圣是外王之基础,所谓“其真以治身,其绪余以为天下国家”,而治国乃君主之事。除此之外,他还加入了因果报应学说,试图增强人们对道的信心。第三章总结了释德清《老子道德经解》的学术特点,他在注老的过程中,极力发挥了其三教合一的思想,并在此基础上以佛解老。