抽象性是现代性的基本特征,现代资本主义世界普遍存在着“个人受抽象统治”的状况,抽象作为一种真实的统治力量造成了人与人的关系异化成物与物的关系。这一理论问题长期以来是国内外学界关注和研究的重要问题。我们要想将这个问题讲述清楚,必须把马克思主义经典作家对“抽象”的批判搞清楚,这能对我们理解马克思历史唯物主义的深刻内涵提供帮助,也能够对我们全面解读当代西方左派批判理论提供科学的方法论启示。本文从青年马克思“抽象”批判视域的发展、马克思“抽象”批判的历史唯物主义视域、资产阶级政治经济学批判视域中的“抽象”批判三个方面梳理了马克思在不同时期对“抽象”的批判,并阐明了其在不同时期所形成的抽象观之间的差异。具体而言,首先,在《黑格尔法哲学批判》中,青年马克思立足一般唯物主义立场批判了黑格尔理性国家观的抽象性;在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思批判了资产阶级政治经济学的抽象性,又上升到人的本性的异化角度来阐述其人本主义唯物视角下的抽象观;在《神圣家族》中,马克思揭露了黑格尔思辨结构的抽象性秘密,并且批判了资产阶级利益观的抽象性,这是从人本唯物主义迈向历史唯物主义过程中的“抽象”批判;其次,在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思批判了费尔巴哈人本学唯物主义的抽象性;在《德意志意识形态》中,马克思站在历史唯物主义立场批判了“德意志意识形态”和“真正的社会主义”的抽象性;在《哲学的贫困》中,马克思批判了蒲鲁东的小资产阶级政治经济学的抽象性;最后,在《资本论》及其手稿中,马克思形成了科学的抽象观,进而系统地批判了资产阶级政治经济学的抽象性。