儒家孝道观历史悠久,自孔子创立以来,经由曾子、孟子等人的继承与发展,日趋成熟、完善。在儒家孝道观的发展过程中,孟子孝道观具有鲜明的特色。本文从其渊源、内涵与特征、理论贡献及影响等方面对孟子孝道观进行了系统研讨,揭示了孟子对儒家孝道思想的创新及思想史意义。第一章从思想及现实两个层面探讨了孟子孝道观的渊源。从思想层面看,孔子孝道观是孟子思想的直接源头,已然确立了“敬内”与“礼外”的孝道精神。曾子至郭店儒家简子思一系的发展,规约着孟子孝道观的基本面貌与致思路向。曾子孝道凸显爱、敬并重的内在特质;郭店儒家简中孝与政治的联系以及“为父绝君、不为君绝父”两个方面影响到孟子孝道观形成。从现实层面讲,孟子幼承母教的生活经历、成年后的孝亲行事都影响到其孝道观形成。第二章重点探讨了孟子孝道观的内涵及理论特征。首先,在内涵层面,孟子孝道观具有鲜明的维度,呈现出丰富的层次感。孟子以对匡章事的讨论缘起,对照社会上的不孝行为,提出父子之间不责善的行孝基本原则;继以世子、曾子为例,阐发了一般意义的孝——循礼尽孝,孟子强调尽孝循礼应贯穿于父母生养死葬整个生命过程,力倡“养志”之孝;最后,延续孔、曾“大孝”思路而创新发挥,刻意为世人塑造了舜之“终身慕父母”的大孝形象。“大孝终身慕父母”是孟子孝道思想的最高层面,赤诚之心是“终身慕父母”的先验基础。“终身慕父母”体现为情感的纯真无伪,五十岁时仍然依恋父母。舜对父母的思慕还体现为以责己之心尽孝悌,不为外物所诱。其次,孟子性善论为孝道思想提供了形上依据。孟子孝道观呈现明晰维度,乃其人性理论的支撑使然。对于孝道理论而言,性善论的重要性莫过于它首次为孝道提供了形上论证,为人之行孝寻觅到先天本体的支持。表现为以下方面:其一,从人性与孝的联系看,孟子以“天赋人心”“仁根于心”“孝为仁实”的逻辑理路,论证行孝是人区别于其他物类的独有特性;以“良知”、“良能”说论述了孝是出于本性的使然;而“性”、“命”之辨则为尽孝提供了道德动力。其二,天性浑全是大孝的根源。舜出于天性浑全践行大孝,既是性善说的圆满者,又是大孝典范。最后的落实处就是“孝心”,这孝心的源头正是孟子所倡言的四端之心。四端之心是人之所以为人之价值本源,四心分别为仁、义、礼、智四德之本根,贯穿于行孝的过程当中,亦是尽孝的保障。其三,孟子倡导顺亲、得亲的尽孝方式,然并非为愚孝,他着意强调以义辅孝。在具体实施层面,义体现为处事合宜,舜“不告而娶”、“窃负而逃”均体现出行权维护大义的孝道特质。第三章探讨孟子孝道观的思想史意义。首先,阐述了孟子对儒家孝道观的创新推进。孟子在继承前贤孝道思想的基础上,对儒家所重之孝道进行了全面诠释。他从三个方面推进了先秦孝道观的发展:为人之行孝寻觅到了心性的本体支撑;倡导依义行孝,必要时行权维护孝道之义;孝与政治的联系得以增强,经济因素成为民人能够行孝的重要考量,首次强调了君主应为民众尽孝提供井田、薄税、济民等一系列民生保障。其次,孟子孝道观以其独特的理论创新推动了先秦儒家孝道思想的发展,在其后两千多年的传统社会中影响深远,本文远取荀子、近取五四新文化运动两个关节点进行了简要论述。