萧开愚作为80年代中期至今的一位代表性诗人，他的诗歌本身显示了主体性问题域的变化，并且，他本身对主体性有自觉的思考和研究，重建“人和世界的关系”一直作为他写作的抱负。因而，这篇论文就是以萧开愚的诗歌（包括他的文论）观念中的主体性为研究对象，来梳理出他诗歌中的这一重要思想向度。通过阅读和研究能发现，主体性在当代的问题域在萧开愚的诗歌中显得很清晰，对“我”（个体内部的自我）的辨认和清晰化，对繁杂的中外历史文化的梳理，和对接受它们影响的历史在场式的再现，都在试图澄清个体内和外的环境。在这一步清晰历史的工作中，一些具体的问题展现出来。文化身份的困扰，旧的写作模式——“对抗模式”的写作空间和写作可能性对成熟的个体所产生的影响等，无论是过往的旧的观念还是写作模型，他都一一做出了严谨的调查，看是否有利于向“个人的成熟主体”靠近。萧开愚在《诗与新唯心运动》里面提出的概念和命题，包括建议，是他这种观念的理论成果。这篇论文就是在前人研究成果的基础上，对萧开愚诗歌观念的发展史做出了轮廓式的梳理，同时还原出萧开愚在个人的成熟主体建设方面的热情和智慧。在中国传统资源方面，他批评了禅宗思想对主体建设的滞碍，佛思维鼓励放弃心智、取手边容易，小处想象、大处做梦，它推崇的“蹈虚”行为，是对个人向成熟主体靠近的否定。同样，道家思想中产生类似效果的部分也被剔除。对于西方文化，他从自身八、九十年代出国前后认识所发生的变化为基础，从出国前“赶时髦”式的向往到出国后的失落，他对中国个体的“病情”有了清晰的认识。染上了西方的“虚无”的病，但在西方却无法解决，因为它到中国后发生了变异。因而，90年代许多诗人都经历了“离开—回来”的精神模式。所以，在从中国古典思想文化资源中寻找有用的要素时，也不可避免地带着西方文化的眼光和态度，而这正是中国古典文化向当代转型的一个契机，而个人的成熟主体的建设也指日可待。这中间“设计”是关键的一个步骤，善意价值观作为最基本的原则，在这之上个体行为的其它方法和原则得以建立。