宋代理学开创者之一的关学宗师张载,面对秦汉以来儒学中的陋儒“知人而不知天,求为贤人而不求圣人”之“大弊”,出入佛老,返于六经,“穷神化,一天人,立大本,斥异学”。可以说张载“造道”的思想体系博大精深,有如“枯株晬盘”、“无不包矣,无不尽矣”；加上他的《正蒙》语言艰涩难懂,不免有“稽天穷地之思”与“苦心极力之象”。因此,在解读张载哲学文本时难免“仁者见仁智者见智”,产生了诸多在所难免的歧义。与张载同时代共同探讨学问的二程兄弟就曾批评张载“天人本无二,何必言合”。由于洛学的深远影响,此后二本说也就成为栽到张载头上的无名“冤案”,但问题在于张载究竟是不是持天人二本说。学术界对张载哲学中天人关系的看法亦有不同的见解。大体来说,以张岱年先生为代表的学者认为张载是“气本论”,因此,在天人关系上认为张载“以气合天人”,注重于诠解张载哲学中的宇宙关怀向度和气化思想,侧重于外在客观向度的天人、宇宙秩序等的构建。但其以气为张载哲学的最高本体,是否符合张载的本意；另外,作为物质性的“气”能否产生精神性的价值,以及如何产生价值等等,这些都需要充分的加以论证；“天(太虚)本论”者以天或太虚为张载哲学的最高本体,着重阐发张载哲学中的本体超越意识和价值情怀。虽然双方都是从张载哲学的文本出发,且都能找到各自立论的依据,但毕竟产生了许多较大的分歧。诚然,一方面张载明确提出“天人合一”思想,但另一方面他又强调天与人分属两个领域。那么,在张载哲学中,天人各自的规定性如何,天人相应的义涵又是什么,天人是如何合一的,在哪一层面能合一?这些问题的探讨与研究,对于学术界颇有争议性的观点的澄清不无裨益。本文分四章阐述张载哲学体系中的天人分合关系。第一章论述张载对儒家之“天”的重建以及“天人相分”的思想。张载缘何重建儒家业已失却的天本体?在传统儒家看来天是什么、天应该是什么?天和人有何区别?这些问题是本章阐述的重点。第二章着重从“性”、“心”两方面阐述张载哲学体系中天人相合的根源与依据。“性”是从“性者,万物之一源”的本体角度和内在结构方面来阐述天与人相合的根源,而“心”是从人的主体功能方面阐述天人合一的主体能动性。第三章论述张载天人哲学体系中的天人合一思想。本章从工夫论角度切入,着重从人的主体能动性方面,把天人合一的过程按照主体的修养层次和精神境界的不同,分为学者、贤人、圣人三个层面,详细阐述天与人究竟是如何实现天人合一的。第四章从二程兄弟对张载“天人二本”的批评出发,通过辨析,进而反证张载天人一本之说。通过辨析,本文得出的结论是：在张载哲学思想中天人具有分合两个方面,各有侧重,但绝不存在天人二本的情况。“天人相分”强调的是“人不可以混天”,侧重于张载对现实人性以及人自身有限性的清醒认识；“天人相合”强调的是主体之人通过变化气质、下学上达的修养工夫来实现天人合一的道德追求,侧重于提升人的精神品质和社会秩序。