《春秋三传》中以《谷梁传》研究的人最少,《四库全书》仅收录三部研究《谷梁传》的专著。而汉代学者认为《谷梁传》是鲁学,与儒家学派关系最为密切。汉武帝至汉宣帝时代,《谷梁传》又与汉代政治倾向的转变有着不可分的思想联系。故而我们有必要弄清《谷梁传》的学术源流,以及《谷梁传》到底与《公羊传》等解释《春秋》的著作有何区别。以及这种区别造成的影响。本文分为三个部分,第一部份主要是介绍《春秋经》、《谷梁传》的学术源流,以及《谷梁传》的解经方式。第二部份则分别介绍《谷梁传》中所体现的君臣观念、民本思想、战争观念、复仇观念等思想观念。最后,论述《谷梁传》在汉代政治转变中的意义。通过本文第一章至第三章的描述,我们可以得悉,孔子开启的儒家学派,继承了春秋时代以来的以历史为借鉴的传统,将《春秋》这部鲁国的历史书,通过诠释,赋予儒家的思想内涵。其中《谷梁传》作为解释《春秋》的学术流派之一有着较长的演绎及传播历史。《谷梁传》与战国以来的子思、孟子学派,荀子、韩非学派都有着密切的关系。《谷梁传》对于《春秋》的解释和对于春秋时代史实的描绘,在思孟学派、荀韩学派的著作中,或多或少的都可以看到。有的是文句相同,有的是思想倾向相近。秦汉之际的陆贾《新语》、韩婴《韩诗外传》等文献,更是较多的引用了《谷梁传》的内容。以上都说明,《谷梁》学派作为儒家研习《春秋》的一支学派,渊源有自,不是一个学者可以独立完成的,而是有一个逐渐演绎、传播与凝结的过程。这一过程,体现了儒家学者在战国秦汉之际数代人从事经学研习(创作)和教育传播的过程。在思想层面上,与《公羊传》相比《谷梁》学派没有所谓的三科九旨的学说,也没有“为汉制作”等奇谈怪论。清儒皮锡瑞将《春秋》的学说分为“大义”和“微言”两部份,大义是“诛讨乱臣贼子”,微言是“为汉制作”。用现代的观念加以诠释,就是大义是建立合理的政治秩序,微言是寻求政权转换的合理方式。皮氏进一步说明《谷梁》只传“大义”,不传“微言”。笔者通过研读经、传,认可皮氏的判断。《谷梁》学没有涉及到政权应该以何种方式交替这一问题。《谷梁传》对于《春秋经》的解释与《公羊》、《左氏》多有不同。在一些细节上,往往《公羊》、《谷梁》较为相似。而涉及重要的政治观念时,《谷梁》、《公羊》在尺度的把握和思想倾向上又有不同。故而笔者分别拈出君臣观念、民本观念、战争观念、复仇观念四个代表《谷梁春秋》自身特征的思想观念加以分析论述。如《谷梁春秋》主张“尊尊”,维系天子、诸侯作为君的地位与尊严,另一方面又以“亲亲”、“君无忍亲之义”等观念来防范围绕君权争夺而可能产生的残杀。将政治差序原则与亲缘伦理原则熔铸在一起,塑造合理的社会秩序。国君对于带有亲缘关系的政敌,驱逐即可,不得杀戮,此《谷梁》所谓“缓追逸贼,亲亲之道也”。这就与《左氏》的“大义灭亲”,《公羊》的“诛不辟兄”有了本质的区别。《谷梁》反对恶战,认为战争的目的只能是惩戒不道义的行为,对于战争中伤害平民的行为以及国君为赢得战争而驱民赴死的行为表示严厉的谴责。《谷梁》以民为本,对于严苛的剥削民众屡加谴责。本文即在综合研究《谷梁传》学术源流和思想脉络的基础上,揭示出《谷梁传》与汉代政治转型的关系。