本文着重从四个方面进行论述:第一部分阐述了本课题的提出背景。从工业时代到科技时代到信息时代,科学技术的迅猛发展使人类在享受丰裕的物质财富的同时也把人抛入了精神的荒原。教育同样身染功利主义的顽疾。“唯知识论”的当代教育把人当作物、当作工具来训练,人之为人的价值问题被人的有用价值问题所替代,工商精神统治着现代教育。教育要培养有精神的人必须先寻求自身的意义。在这样的大背景下,中国语文教育自其开始现代化进程就一直在工具化之路上前行。新课程改革为语文教育带来了发展的曙光,语文教育的“人”性、“精神”性渐渐张扬。但综观近十年的语文新课改情形,当前的语文教育离新课程的目标还有相当的距离,应试性教学在语文教育中仍牢牢占据着统治地位,课改亟需进一步普及和深化。另一方面,虽有不少语文教育工作者研究、实践语文的美育,但大多停留在美的表层,以“美”作语文的装点或把“美”作为增强工具性教育效果的工具。语文之美育被浅薄化、功利化。上述种种使得语文教育之美学价值问题的研究——追寻语文教育的本真意义不仅必要而且尤为迫切。第二部分阐述了美学价值在教育价值中的地位。教育美学价值的提出,以价值论哲学、生命美学、教育哲学为理论基础,其着眼点并非以美来包装教育、点缀教育,而在以美学精神来唤醒教育对人的终极关怀,以抵制功利性教育、工具性教育对人的异化。审美价值在本质上来讲是生命意义、生存价值的一种本源性的存在形式,在审美活动中,人类最理想、最完美、最神圣的东西被展现出来,人超越了自我生命的有限性,触摸到了无限。审美实际上就是人之为人的自我意识的觉醒,是人之为人的见证。也正是在这个意义上我们说审美是一种终极关怀,美学价值是教育价值的终极追求。沦入功利主义困境的当代教育正需要这样一种美学精神的疗救。真、善、美都是人类精神价值的精华。求真、向善、审美是教育内在固有的价值。三者之间是辨证统一的,而审美价值是教育的求真价值和向善价值的升华,是教育价值的本源性存在,在教育的内在价值中居本体地位。在教育的最高境界里,真善美三者必然是融而为一的。审美价值有其本质属性,主要包括:一、情感性;二、中介性;三、超越性。第三部分论述了语文教育的美学特质。语文教育的语言特质、文学内涵决定了它必须为人之为人提供意义的见证,为人类的精神超越、为理想的人性——爱提供见证,这是语文教育存在的根本理由。语文课程的根本属性是言语性,言语的终极指向是人对生命意义与价值的彻悟,这一属性决定了语文教育的终极追求应该是个体在语言世界里洞悉人之为人的意义,构筑灵魂栖息的精神家园。语文教育先天地闪耀着美学精神的光华。文学不是语文教育的全部,但却是语文教育的灵魂所系。人类真正伟大的文学作品,必然是人性之爱或人性失爱的见证。语文教育必须是给人性以尊严的,给文学以尊严的教育。中国传统文化中汉语言的诗性气质与汉文化的诗性思维,儒、道、佛精神的交互融合,对中国语文教育的深刻影响主要表现在两个方面:一是决定了传统语文教育整体性的学习方式和启发诱导的教育方法,二是使我国古代语文教育缺失了一种终极关怀的精神维度,一种对彼岸世界的追求意识。汲取我国古代语文教育传统的精华,超越其局限,是当前语文教育研究必须面对的挑战。第四部分论述了语文教育美学价值实现的两个评价维度。实现了美学价值的语文教育必然是这样的:在语言的世界里,它引领学生仰望神圣的天空,诗意地栖居于现实的大地。这包括两个层面:一是语文教育要成为学生诗意栖居的大地;二是语文教育要为学生一生的诗意生存奠定精神之基、信仰之基。“诗性语文”正是对语文教育这一追求的最为恰切的命名。诗性语文的构建,必得遵循以下原则:一、爱的维度。这是选择语文教育资源的标准,也是对语文教师精神境界的要求。二、中介化。诗性语文能在多大程度上得到实现,取决于语文教育中介化的程度。