有关王船山的心性思想研究,学术界己有不少成果,但仍然是一个值得研究的课题。本文以前人研究为基础,尝试从传统儒家心性思想和“气本论”入手,阐释船山性论、心论的内涵,深入阐述二者之间的相互关系及心性的修养工夫,并对这一思想作出恰当的评价。船山的心性思想以儒家传统的心性思想为基础,吸取了先秦和宋明时期的心性思想,以“气”为其心性思想的理论基础,并结合时代的要求,给予批判性的总结和创造性的发展。本文尝试对船山心、性的范畴进行界定、梳理性、心间的关系以及阐述其修养的工夫。其一,本文阐释了船山思想的“心”的内涵,他认为“心”是感官的认知能力,是主体身体的意志,是道德伦理之心,提出“道心藏于性,人心括于情”的思想;其二,阐释了船山思想的“性”的内涵,船山认为,“性者生理也”,提出了“性继则有善,不继则恶兴”、“气质之中之性”和“性日生日成”的思想;其三,阐释船山思想心性间的关系,包括三个基本命题:“性体心用不二”、“心含性而效用”和“心涵受性情”;其四,心性关乎人的存在之道,其落实在于修身,也就是修养的工夫,也就是以心尽性的工夫,在这里王船山有完整的工夫次第:由大心正志而存心养性,最后天人合一。王船山的心性思想由天下行到人再由人上行到天的这种天人之间的交动,就是天人合一。王船山的心性思想自始至终贯穿“两端而一致”的辩证思维模式,具有自己的特色。虽然由于历史和时代的原因,他的思想还存在着一定的缺陷,但他在心性思想中所展现出来的深刻智慧,对于我们今天深入思考人的发展和实现问题具有十分重要的启发意义。