本文的“科技异化”不仅仅包括科学技术对人的物质层面的异化，还包括科学技术对人的精神层面的异化，具体说来，科技异化是指实践主体的人，为满足自身的生存需要创造和利用科技进行对象性的活动，但是科技并未如人们所愿成为全善的“救世主”，反而成为人类异己的、敌对的力量，统治、支配和压抑着人类自身。而笔者论述的角度在于科技异化批判史的梳理，通过梳理发现问题，通过对已发现问题的剖析进而提出解决问题的办法和思路。　　第一部分，笔者厘正了本文中将要讨论的关键性概念，因为在笔者看来概念不清必定歧义分生，歧义分生必定文章难成。第二部分，笔者考察了科技异化的四重人本困境及其相应理论家对科技的批判，并由此总结出科技异化的根源。第三部分，笔者基于以上部分的考察，以人为切入角度提出在解决科技异化道路上应坚持的原则。　　首先，“科技”、“异化”和“科技异化”是本文中的三个关键词。科学和技术除了有出现时间的不同外，还有本质的区别：科学回答的是“为什么”和“是什么”的问题，而“技术”则回答的是“如何做”和“怎样做更能提高效率”的问题。异化是指主体在对象性的实践活动中，将其本质力量对象化、客观化，但是这种客观化的本质力量形成以后，却成为一种外在的独立于人的异己的力量反过来控制、压抑和威胁人类自身。而关于科技异化在本摘要开始部分已经交代这里不再赘述。　　其次，科技异化的四重人本困境是：科技导致道德的失范、意义的丧失、自由的丧失和本能的压抑、精神上的分解，相应的老子、庄子和卢梭从道德的层面展开了对科技的批判，马克斯·韦伯从人生意义的层面对科技进行了讨伐，法兰克福学派则是从自由和本能的角度来论及科技，而后现代主义是从精神的向度批判科技。　　最后，基于对科技异化定义和人本困境的分析，总结了理论家各自的优缺点，笔者得出了消除异化的方法或措施：建立科学合理的科技评价标准、人性化的回归和坚持科学的发展观。本文的研究意义不在于为社会提供一个一蹴而就、至善的消除科技异化的标准，因为：首先，科技异化已经渗透到了人们生活、工作的各个方面，特别是经济社会发展的重点领域和关键环节，那么，对它的消除理应非一日之功；其次，现代社会中生活的人只是人类历史长河中的一个小片段，并且人们都是有着有限经验和阅历的个体，所以，很难在短期内掌握科学技术所有的细节和预测它的每一个后果。但这并不是说本文就失去了它存在的意义，如果把科技异化到的东西比作一个人，把科技异化比作人患得的一种病状，那么要消除这种病状就是一个抽丝的过程，在这个过程中每抽出一根病丝就是为最终解除这种病痛做出了贡献，而这正是本文的写作目的。