环境危机是人类当前面临的主要危机。在这种情况下，对环境危机进行深入系统的哲学思考，具有非常重要的理论和现实意义。从理性论出发，本文对环境危机的根源及出路进行了分析。本文认为，理性的有限性与欲望的无限性之间的矛盾，为环境危机的发生提供了必要的人性论前提；在近代理性观的指引下，人类建立了现代科学技术，造成了理性自身无法消除的环境后果，是造成当代环境危机的直接原因。根据理性的基本含义，它应该是人所具有的一种特别的能力，是人之为人的根本特征。自古希腊以来，人类就把自身看做是理性的存在者，并以理性来规范自己的生活。但是，理性并不仅仅是人的能力，它也是一种意识形态。古希腊人把人的理性看成是自然的能动力量的体现，因此形成了崇拜自然的观念；中世纪的西方人认为，只有在上帝的指引下人的理性才是有意义的，因此把人类和自然都看成是上帝的作品。文艺复兴以后，人们认为人的理性是自足的，而自然界则不过是人类可以随意使用的物而已。可以看出，人们对理性的不同理解也意味着人们的生活也不一样。环境危机的出现表明，以“理性”为目标的生活开始以后，出现的却是“非理性”的结果。这个事实表明，人类在规定理性含义的时候一定出现了不恰当的地方。人类有理性，可以制造工具以满足“欲望”提出的要求。但是，人的理性并不只是制定计划以保证目标的实现，它还必须充当“看管者”的角色，以审视欲望提出的要求是否能够实现，以及是否应该实现。欲望作为精神世界的冲动性力量，按照它的本性，只要能够想象到的可以称得上是“好”的东西，它都会不顾一切提出“占有”的要求。但是，理性的有限性决定了，人没有能力实现欲望所要求的一切，因此理性与欲望之间的冲突是人类生存不可避免的纠缠。历史上，在人的现实理性能力比较低的情况下，理性也不得不约束欲望提出的要求，以保证人能过一种正常的生活。否则，在理性与欲望之间的张力过大的情况下，就有可能会造成人性自身的崩溃。在原始社会和农业社会的条件下，人类的理性能力比较低，人类的欲望也保持在比较低的水平下，因此那样的时代也就不可能出现当代的环境危机。但是，近代以后，人类生活的改善加强了人们的一些信念。人们开始相信，人的理性是世界上最高贵的“存在”，它具有不受制约的、无所不能的无限能力。在这种情况下，人在自然界中的“主体性”地位被建立起来，其他的一切存在物都被看成了人类认识和改造的对象。这种看待理性的观点造成了两个特殊的后果：一是促进了现代科学的发展；二是以理性的名义促进了欲望的解放。因为人被看成了唯一的理性者，人与自然物之间的差异性就突出出来了，形成了主-客体二分的思维方式。正是这种思维方式，为科学家用数学方式描述自然提供了方法论前提。而科学的发展与技术进步很快统一了步伐，这就产生了现代人所乐于看见的现代技术。另一方面，人的理性被无限“夸大”以后，人就被很合理的看成了自然的“统治者”，而自然界中其他生物则天然地变成了人类的“奴隶”。在这两种观念的相互作用下，人们最初的感觉是兴奋的。因为，科学充分展现了理性的力量，而自然物对欲望的“满足”在某种程度上也是生命意义的实现。但是，人们很快就发现，伟大的理性并不能够从容应对自己造成的结果——环境污染；而自然也不是无限的，人类对自然的肆意的开发，已经破坏了自己生存的最后基地。在这个时候，人们才发现，近代的理性观带给人类的并不是一条阳光大道，而是一条危险的荆棘之途。环境危机出现了，但是人类却不能指望以“非理性”的力量来走出危机，因为人类的非理性因素虽然是一种客观存在，但是它们自身却没有分辨是非的能力。显然，对于环境危机，人类理性负有不可推卸的责任。有观点认为，既然理性主义是造成环境危机的原因，那么便只有建立“非理性主义”与之对抗才是合理的。实际上，非理性主义的成就之一，就是以否定性的形式证明了人的“有限性”，它本质上并没有构成对理性精神的否定。在远古时期，以及中世纪，人类原本对这种“有限性”的观念并不陌生。但是，在人类历史情境的演变中，人们误以为人类理性是“绝对的”，那种珍贵的“有限性”观念却被丢弃了。在环境危机如此严重的今天，人类已经不能再如此判断了，而是必须开拓一种新的理性主义。新理性主义可以在历史上找到那些古老的智慧，比如不可知论、怀疑主义等哲学思想，实际上都是理性“有限性”的最初表达。充分认识理性的“有限性”，人类就可以在自然界面前免除自己的狂妄，从而让自己的活动一直处于安全的地带。论文首先反思了理性观念的基本含义。在此基础上指出，理性的有限性与欲望的无限性之间的矛盾，早已奠定了环境危机发生的人性基础。近代出现的“绝对理性”作为一种意识形态，进一步加剧了人性的分裂，是造成当代环境危机的直接根源。论文认真分析了近代理性造成环境危机的内在机制。第一，在近代理性观的指导下，现代科学技术迅猛发展，增强了人类控制自然的能力；同时，现代技术的结果充分表明了人性的有限性，人类并没有能力完全消解现代技术的环境后果；其二，近代理性观以理性的名义解放了人的欲望，使得人类的欲望失去了必要的“监管者”。论文认为，造成这种情况的原因，是由于在特定历史条件下，人们忘记了理性的“有限性”的结果。人类要想最终摆脱对危机的恐惧，就必须充分认识人的“有限性”，以“有限性”的观念为指导过一种简单而有意义的生活。论文通过对现代哲学的批判分析，论证了“有限理性”观念的合理性，并概括了“有限理性”观念的基本内容。论文认为，人的身体、自然、他人、情感的存在先天地构成了理性的“四重边界”，也构成了理性活动的不可逾越的范围，人类理性只有在这个范围内活动才是安全的。所谓“有限理性”主要是要求人们充分认识到理性的边界，并自觉地以这样的理性意识去规范自己的活动。“有限理性”的观念也鼓励人们追求普遍性的知识，以及追求精神境界的超越性活动，只是它要告诫人们，任何普遍性的知识总是有条件的知识，因此以理性指导的人类改造自然的活动也是有限度的。论文对环境伦理学的几个重要观念进行了分析。论文认为，生态世界观并不是自在的就是成立的，必须以承认人的“有限性”为前提；人类主体对环境事件的责任，也不是先天成立的，它必须依赖于对事件本身的澄清，以及对人类自身“有限性”的充分的了解。同时指出，只有人们普遍建立了“有限性”的观念，人们才能充分认识到“生态约束”对社会发展的意义，以及对人类自身的人性成长的意义。总之，只有明确了自己的“有限性”，人类才能够在这样一个充满危机的时代，和自己的身体和平共处，也和人类的自然环境和平共处。