聂双江(1478-1563)系阳明的私淑弟子。阳明一生的学术思想变化较多,其弟子钱绪山将其学教历程称之为“学三变”、“教三变”,故阳明在不同时期教授弟子,其宗旨也不尽相同。流行天下的阳明学在阳明逝后便呈现出派别的分化,各家围绕着如何理解良知本体、如何去把握良知等问题展开了种种争论,双江“归寂”说便是其中之一家。　　 “归寂”之说的提出一方面是出自双江对阳明之学的理解,另一方面也是针对当时现成良知所带来的社会弊端。双江认为良知性分体用,心体本虚,良知本寂,仁义礼智之性,宛然具足,不思而能,不虑而知,正因为至善之良知虚寂的特性,所以心才有定体,不会随物以迁,也不会随时而妄,良知之用只是一种效验,所以于本体处立工夫才是学者之要,本体立,良知复,则应物随时,无不中节而和。针对格物工夫论,双江则认为心如镜,是本体,致知如磨镜,是工夫的所在,格物如照物,是一种效验,故而双江得出“格物无工夫”的结论。　　 “归寂”就是要通过“静”的方式呈现心体,涵养良知,使良知返归到一种无形无声的虚静状态和境界,“归寂”是致知的目的,它同时也是致知的一种工夫。“归寂”说的构架与双江的思维模式有关,双江的“体用一源”观受朱子体用二分思维模式的影响,同时双江也借取阳明对“体用一源”的理解,这样“体”、“用”虽然有别,但是只要“体”立,便自能很好地贯彻到“用”,因而不会存在遗物之弊。　　 “归寂”说产生的时代虽然离我们较远,但是在现在纷繁复杂的社会中却也为我们提供了一个远离浮躁的方法。