1989年秋到2003年秋大约14年间,社科院考古所安徽工作队对皖北地区的尉迟寺遗址进行了前后两期共13次发掘。尉迟寺遗址因保存较好、遗存丰富,引起众多学者的讨论和研究。本文对各位学者的研究成果进行归纳整理,论证“尉迟寺类型”不属于大汶口文化,而是一种新的考古学文化。文章从四个方面进行论述:第一方面通过对尉迟寺遗址及相关遗址出土陶器进行地层学和类型学的分析,对尉迟寺文化进行分期,探讨该文化的相对年代和绝对年代;第二方面剖析皖北地区新石器时代文化延展序列,获悉尉迟寺文化是受富庄类型的影响,增添当地特色构成的一支新的考古学文化。从尉迟寺遗址文化堆积能判断,王油坊类型遗存叠压在尉迟寺文化遗存上部,二者有清晰的传承关系,故尉迟寺文化的源流问题有了明确的结论;第三方面详细说明尉迟寺文化与大汶口文化晚期的陶器在陶质陶色、器型构造部分存在相似之处,这可能是两种文化互相交流的结果,也可能是大汶口文化影响力较强,其势力范围不断扩展,对同时期皖北、豫东地区的相关遗址产生了较大冲击;此外,尉迟寺文化在房屋建造、器型纹饰等方面可以参考仰韶文化晚期的秦王寨类型;尉迟寺的双腹豆呈现出长江中下游地区屈家岭文化的特征;其陶鬶与分布在钱塘江流域和太湖流域的良渚文化也有相似之处。皖北区域地理位置绝佳,多种文化互动频繁,文化因素较复杂;第四方面讨论尉迟寺文化时期的聚落。主要通过对房址、围沟和墓葬等遗迹的详细叙述,展现尉迟寺的高等级地位。这种大型聚落遗址在同时期该地域内较少见,且尉迟寺周边有众多小聚落拱卫,这种特殊的形态说明当时社会等级分化已经明显,聚落功能逐渐齐全。