论文以“光韵作为救赎”为线索梳理了本雅明的艺术理论,通过文本细读的方式发现本雅明艺术理论的整体性和前后关联。首先,论文分析了本雅明艺术理论的关键概念“光韵”和“震惊”,并指出光韵和震惊概念的内在关联,即光韵的本质内涵就是救赎,而震惊是现代艺术重现光韵以实现救赎的手段。论文梳理了本雅明语境中从艺术品的光韵到自然物的光韵再到语言论所引向的神圣光韵这样一条理解线索,结合本雅明的语言论,论文指出光韵的本质内涵是上帝用创造性语词创造万物的创造性,进而也是亚当通过对万物的命名、翻译照亮万物之真理内容的解放和救赎,也就是本雅明通过艺术批评达到的“救赎”,这意味着“光韵”作为救赎是贯穿本雅明理论思考始终的。本雅明语境中的震惊具有破坏和重建的双重价值,即震惊既标识出现代人经验的断裂和贫乏,又使现代艺术利用震惊手段克服这种贫乏,而这就使现代艺术能够凭借震惊手段重现光韵。其次,论文指出本雅明语境中的“光韵”体现在叙事文学对人类共同体经验的传承和视觉艺术中展现的审美理想两方面,这不仅是本雅明借助时间艺术和空间艺术实现救赎的两条路径,也标志出行动和静观两种人生态度。本雅明作为从古典到现代转折期的思想家,其整个运思都呈现出从古典的静观到现代的行动转变的倾向,而这种倾向又重点体现在视觉艺术中光韵的审美价值逐渐消逝而光韵的政治价值逐渐显现的过程,这使现代电影作为本雅明寄予救赎希望的艺术形式具有不同于绘画的救赎意义。最后,论文通过分析视觉艺术中光韵的消逝与重现勾勒出从审美性的古典绘画到摄影和电影的现实政治价值的变迁过程。论文指出电影作为时间性和空间性的综合艺术,本雅明既强调了其审美性光韵的消逝,也通过震惊赋予电影以现实的政治价值,从而使电影以讲故事的形式发挥着立足当下的政治作用。此外,本雅明特别重视电影的震惊开启的不同于古典艺术的回望传统、不同于布莱希特和现代主义要求理智介入的另一种接受方式,这种方式不但契合讲故事的集体消遣,还契合人们对事物命名时的非分析的整体性的认知态度,而这赋予电影独特的价值。