【摘 要】
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侗族河歌是都柳江沿岸的河边侗族人在婚恋、交际、娱乐时对唱的歌曲,是侗族传统音乐文化中极具地域特色和民族特色的歌种之一。它历史悠久,艺术形态独特,在河边侗人社会中具有沟通情感、教化民众、凝聚族群等功能。侗族是无文字民族,河歌长期依赖“口传心授”的方式传承,为推广传唱,侗族人又发展出“汉字记侗音”的文符传承方式。作为一种非物质文化遗产,侗族河歌也像其他“非遗”一样,面临着失传的危机。基于侗族社会的民族
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侗族河歌是都柳江沿岸的河边侗族人在婚恋、交际、娱乐时对唱的歌曲,是侗族传统音乐文化中极具地域特色和民族特色的歌种之一。它历史悠久,艺术形态独特,在河边侗人社会中具有沟通情感、教化民众、凝聚族群等功能。侗族是无文字民族,河歌长期依赖“口传心授”的方式传承,为推广传唱,侗族人又发展出“汉字记侗音”的文符传承方式。作为一种非物质文化遗产,侗族河歌也像其他“非遗”一样,面临着失传的危机。基于侗族社会的民族文化生态,侗族河歌文化的传承可从四个方面施策:一、制订地方政策,保护河歌歌师、歌者等传承人群以及支持其自觉、自发、自主的“活态”传承活动。二、借助专业力量,建立音、谱、图、文、像俱全的河歌数据库。三、进行产业化开发,将经典作品录制成公开发行的影音产品,作为地方“特产”赠送、销售、推广。四、将河歌与侗族其他传统文化“绑定”,进行整体保护,协同发展。
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表现主义绘画在西方艺术史中有着承上启下的意义,其艺术风格、形式语言在绘画史上的诸多艺术流派中是独树一帜的。表现主义绘画的独特性主要体现在创作思想和绘画形式语言中,在有限的历史进程中,表现主义仍然保留了艺术形象和自然形态的某些必然联系,仍具有形象的可辨识度,没有走向抽象的边缘,是一个具有“挣脱”与“保留”的特殊意义的风格流派。本文以此为着眼点,通过对表现主优秀画家的作品进行各种形式的分析比较,再结合
本文第一章是歌剧《沂蒙山》的基本情况介绍,主要是从歌剧的剧情介绍和词曲家生平创作历程等方面来叙述的。第二章是对女主角海棠的人物形象进行分析和剧中选段《苍天把眼睁一睁》的音乐特征两方面进行分析,人物形象分析主要包括革命者形象,母亲形象,音乐特征包括作品的曲式结构,旋律结构,伴奏织体,歌词内容等进行分析。第三章是笔者对作品的演唱心得处理的部分,通过对作品的气息处理、咬字,吐字、行腔与润腔的运用、情感处
从民族建筑学的视野来看,住居是复杂的文化要素集合体,一个区域的历史人文、民俗民风,在一定程度上能从当地的民居建筑上体现出来。承载着沧桑历史的民居是乡土绘画中的一个重要符号,而民居题材在中国绘画中还是一个新领域,但也为画家探索现代水墨画的发展提供了新方向,从吴冠中的墨彩江南,陈辉的北京幻象到林容生的意趣家园等等,越来越多的画家将传统笔墨与现代性的语言探索紧密联系。地处中国西南的贵州,孕育着多民族的文
《苗族古歌》作为人类思想和活动的记载,具有一定的研究价值,深入探究其内涵,为进一步继承和发展中国传统文化,具有重大建设性意义。以中国画形式去绘制苗族的著名神话故事《枫木歌》,是本课题创作的来源与思路。本文以节选《苗族古歌》中《枫木歌》章节为研究内容和创作思路,将《枫木歌》中的神话元素以中国画的语言形式来体现。把故事中具有特殊意义的神话符号,用视觉语言来反映其典型的神话特点,再进行的创作。从现代中国
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广场舞是当下城镇社区普遍存在的文化现象。随着城镇化的发展,新建城镇社区不断增多,参加广场舞的城镇居民与日俱增。广场舞活动在满足居民多样化需求的同时,也产生了诸多矛盾和冲突。如何对城镇社区广场舞实施有效治理,成为社会治理研究课题。社区是社会治理体系中的重要主体,加强广场舞社区治理对于新建城镇社区广场舞的和谐发展具有重要意义。以广场舞和谐有序开展为目标,采用文献资料、实地调查、访谈等方法,运用社会治理
咏叹调《欢迎流浪者》出自布里顿歌剧《仲夏夜之梦》,这部改编自莎士比亚同名戏剧的歌剧是现代派歌剧的代表之一。咏叹调《欢迎流浪者》具有传统古典音乐的风格,也极富现代派音乐的风格特征。本文从舞台实践的角度对人物刻画、音乐形态、语言特征、演唱风格等方面对该咏叹调的艺术特征进行分析,也将该咏叹调学习的重难点及解决办法等方面进行阐述。
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