从"原乡"视角考察"无根一代"作家群的小说创作,我们可以发现这个群体在边缘精神上是不彻底的,因为他们身处边缘却又向往中心."无根一代"作家在50至70年代的小说创作中,有四位作家分别代表了三个时段的不同原乡模式,他们是於梨华、白先勇、陈若曦、聂华苓.这些人在70年代中后期大多成为"回归派",但他们回到大陆后,仍不能改变他们曾经在异乡受到过的"他者"处境.这使我们有必要去反思"原乡"的本质到底是什么?"无根一代"作家在从事域外写作时,他们的边缘性文化特征体现在三个方面:语言环境的边缘性,创作活动的边缘性,与母语文学关系的边缘性.该文以"流亡性边缘话语"定义这些人的原乡创作,目的就在于使我们能够正确了解这种边缘话语的边缘属性.这种话语还具有三大特征:第一,与特定中心话语疏离却又存在某种契合,守卫边缘只是一种权宜性的生存策略,而不是终极性的生活目标.第二,自我流亡性曾经为边缘话语提供最重要的质素,但民族主义却使这种自我流亡性逐渐消失.第三,边缘状态的"他者"形象不仅仅体现为文化冲突,也体现为同一文化体系中的不同意识形态之间的冲突.中国"流亡性边缘话语"与西方流亡话语相比,在言说方式及思维境界上存在着很大差距.该文将从"捉迷藏"这个游戏所隐藏着的文化遗传密码入手,探究中国作家"原乡"情结的文化归趋.该文得出的结论是:"无根一代"作家在边缘精神上不彻底主要源自于他们盲目地响应集体主义精神(民族主义)召唤.