“圣谕坛”是现今仍遗存在白族民间的一种民间组织，所谓“圣”指圣上，即皇帝;所谓“谕”，指口谕;“圣谕坛”即传播皇帝口谕的地方。圣谕亟待天传授圣旨，教化人民。“天”是玉皇大帝、历代皇帝和当世皇帝。它与乡村老百姓的生、老、病、死等日常生活息息相关，它融儒、释、道三教为一体，供有道教神灵，儒学圣贤和佛教教祖，又较偏重道教神灵，它的前身是民间道教组织洞经会。　　 “圣谕坛”具有丰富的文化内涵，是中国传统文化的重要组成部分，在政治、经济、文化、教育等方面发挥着积极的作用。本文借鉴历史文献资料和前人的研究成果，结合大理市挖色镇高兴村田野调查资料，主要从圣谕坛的历史渊源、组织内涵、祭祀活动、宗教文化基础，以及在社会主义新农村所发挥的社会功能来进行阐述。通过文献资料的分析，首先明确界定了圣谕坛是民间社会组织，其次在田野调查的基础上，结合圣谕坛祭祀活动、崇拜对象、所用经典以及对经文内旨的分析，诠释圣谕坛是融儒、释、道三教为一体的民间社会组织，最后运用马凌洛夫斯基的文化功能论和布朗的结构功能论，分析圣谕坛产生的原因和活动的理论依据，以及在高兴村特殊的宗教文化背景下发挥的文化功能、娱乐功能、心理慰藉功能和规范社会秩序功能。　　 积极引导宗教与社会主义社会相适应，是建国以来党和政府解决宗教问题的基本途径，圣谕坛虽然不是严格意义上的宗教组织，但其中不乏表现出白族人民对天、地、人之间关系的哲学认识，对真善美的塑造，对人生幸福的追求，同时在客观上形成了一种特殊的文化熏陶与教育，当然传统的祭祀拜经也带有唯心主义、宿命论的一些色彩，需要相关部门正确引导，摒弃其消极的东西，使其在保存白族优秀传统文化方面起到良好作用。本文试图以此作为一扇窗口，为有关部门管理、发展民间社会组织提供一定依据。