在中国的今天,人们对待同性恋问题早已经不像二、三十年前那样谈及色变。自从同性恋被《国际精神疾病分类》剔除在外后,人们不再对其恐惧,愿意开始了解,并且正视这个话题。然而中国传统社会在儒家文化影响下,谈婚论嫁、传宗接代似乎是每个适婚青年都必不可缺的一部分,同性恋群体也不例外。如果盲目的顺应家长,娶妻生子,不仅自己无法获得幸福,还会引发其他种种问题,例如同夫同妻问题、同性恋者自身的心理问题等等。因为中国人口基数的庞大,加上现代社会网络信息的发达,中国同志的人数日益增多,选择形式婚姻的也不在少数,然而有关形式婚姻的案例以及相关研究却是少之又少。形式婚姻顺应社会发展的适时出现,看似抛给广大同志群体一根救命稻草,但其内在文化与规则,还需要我们去认真的探讨。本文作者运用“家庭生命周期——家庭优先权”为理论框架,采用深度访谈法和参与观察法,以滚雪球的方式选取了 8名案主,进而对同性恋群体通过形式婚姻组建的假性定位家庭的互动模式进行探究。所得的结论如下:第一,根据家庭生命周期的理论模式,将由选择形式婚姻的同性恋伴侣组建的假性定位家庭按照初始形成、过度发展及消亡解体三个阶段进行纵向分析。第二,根据前文的利用生命周期对假性定位家庭的分析,可以得出假性定位家庭成员会在不同的周期,不同的情况下,面临不同的问题时提出不同的解决方案,进而产生了不同互动模式。本文选取最为典型的过度发展阶段进行互动模式的分析提取,大致为四种,即互不干扰模式、和谐相处模式、法定义务模式以及履行协议模式。第三,作者发现假性定位家庭的所有周期生命历程,都离不开真性定位家庭和起源家庭,三者有着密不可分的关系。通过对三者关系的进一步描述,可以更好的为接下来的优先权问题做铺垫。通过对上述互动模式以及家庭关系的阐述分析,作者选择用家庭优先权作为理论分析工具,固定一个典型的生命周期,来进一步解释为何假性定位家庭成员在相同或不同的情况下,会选择不同的互动模式;同时也更好的解释互动模式之间的冲突。最后,通过本文全篇的论述,作者提出对同性恋群体的形式婚姻以及假性定位家庭的一些个人看法,总结并反思。希望通过本文来给予同性恋者们一些启示。