荀子是继孔孟之后的又一位儒学大师,是先秦诸子的集大成者。他继承和发展了孔子的思想,形成了和孟子并列的重要儒学分支,是研究儒学道路上的一座不可逾越的文化重镇。　　《礼记》为西汉经学家戴圣编写,共49篇,非一时一地一人之作。《礼记》是重要的儒家礼学文献汇编,是三礼之中对后世影响最大的儒家经典。　　《礼记》一直都是礼学研究的重要对象,自汉以来中外学者的研究成果有著作八百余部,论文近千篇。但纵观这些成果,大都集中在对经文的校勘、训诂、注音和对《礼记》成书的考证上,相比之下,《礼记》礼学思想研究的成果少之又少。究其原因,当是《礼记》成书过程的复杂难考所致。笔者认为,尽管《礼记》的某些篇目可能成文于汉代,但从这些篇目的内容来看,它们所包含的礼学思想的主体应该是先秦的,再加上多数篇目本就是作于先秦的传世文献2,可以说整部《礼记》的礼学思想的主体应该是先秦时代的。正是基于以上观点,笔者将《礼记》的礼学思想研究,放到先秦礼学的大环境中,和荀子的礼学思想进行比较。　　和《礼记》相比,荀子礼学思想的研究可谓硕果累累,尤其是近现代,有关荀子的礼学思想研究是一个学术热点。在众多的研究成果中,笔者发现学者们所讨论的理论框架大同小异,多数都涉及到礼学的理论基础、礼的起源、礼的性质、礼的功能、礼法关系、礼乐关系等方面的内容。实际上,这些内容也是先秦礼学思想的核心话题,以这些问题为对比点足以从整体上把握荀子与《礼记》礼学思想的区别与联系。这样既能借鉴前人成果不致于闭门造车也为比较研究确定了坐标方向,故笔者在研究过程中采用以荀子礼学主要内容为框架相应对比为《礼记》礼学思想内容的方式来展开研究。　　这一比较的学术意义是重大的。首先,通过与逻辑体系严密的荀子礼学思想对应比较,可以大体摸清《礼记》礼学思想的基本框架,为进一步研究《礼记》,吸取《礼记》的思想精华奠定基础。其次,由于《礼记》的成书是一个漫长的过程,他的礼学思想大致体现了先秦礼学的发展历程,将荀子的礼学思想与之相比较,会更清楚看到荀子礼学的创造性,认识到荀子礼学思想对先秦礼学的巨大理论贡献。再者,无论是荀子礼学还是《礼记》礼学,都是先秦礼学的重要组成部分,这一比较有助于摸清先秦礼学的发展脉络,对整个先秦礼学的研究有着十分重要的学术意义。　　本论文正文部分分为六章。　　第一章:天人观和人性论。通过《荀子》和《礼记》文本中的一些材料,阐述并论证两种礼学思想在天人观和人性论两方面的主要观点,并比较这些观点的区别与联系。在天人观方面,笔者认为《礼记》基本上是儒家一贯的“天人合一”的思想,而荀子则创造性的提出了“天人相分”之说;在人性论方面,荀子提出了“性恶论”而《礼记》反映的是一种人性自然的“性情论”观点。二者的上述观点之间存在着很多内在的联系。　　第二章:礼的起源。归纳和整理《礼记》和荀子在礼的起源问题上的主要观点,展示二者的不同之处。总的说来,荀子认为礼起源于限制和引导“性恶”的实际需要,而《礼记》则认为礼起源于原始宗教风俗,并认为人情在礼形成过程中起到了关键作用。　　第三章:礼的性质。从马克思主义政治经济学的基本原理入手,结合当时的时代背景,论证荀子礼和《礼记》礼在新旧性质上的根本区别。通过论证,笔者认为荀子礼是代表新兴地主阶级利益的、顺应时代发展的“新礼”,而《礼记》礼从主体上看是代表旧贵族利益的,考虑到《礼记》思想的发展历程,笔者将其定位于“嬗变中的古礼”。　　第四章:礼的功能。从礼的社会功能和礼对个人的教化作用两方面阐述比较荀子和《礼记》在礼的功能方面的主要观点。相比之下,《礼记》更侧重于礼的个人教化功能,而荀子更重视礼的社会政治功能。二者在礼的功能上联系多于区别,主要的区别根源于二者性质的不同。　　第五章:礼法关系。本章从三方面比较两种礼学思想的区别与联系。　　第一,分析二者在法的概念界定上的区别与联系。《礼记》法的概念相对单薄,几近于“刑”;荀子法的内涵丰富,很多时候礼法并提,但不管怎样都包含于“礼”的范畴之内。　　第二,论证在具体治国方略上《礼记》“德主刑辅”的主张与荀子“礼法并用”的区别与联系;　　第三,证明《礼记》和荀子都存在着共同的“礼本法末”的深层观念。　　第六章:礼与乐。本章从两个大的方面比较二者礼乐思想的异同。　　第一,从对礼乐关系和乐的功能的论述上看二者的联系,二者都坚持“礼别异,乐和同”的观点,都看到了乐有强大的政治功能和教化熏陶功能。　　第二,从理论基础即天人观和人性论上看二者深层次的差别,《礼记》更重乐的教化作用,强调乐对人的纯朴本性的熏陶,而荀子更重乐的社会整合功能,强调乐对“人性恶”的规范和引导。