人生理想境界的追寻是中国传统文化的核心,而且一直贯穿于中国传统文化发展的始终。从先秦到两汉到魏晋到唐宋到明清再到中国近现代,文化发展的历程无不是以人生理论为线索展开的。面对现代社会中出现的道德衰落、价值沦丧的现象,如何通过人文精神的开掘、提高人们的生活品位与精神层次以及完善现代人的人格,这是一个具有时代特色的使命。现代人需要从道德怀疑主义、道德相对主义和虚无主义中解脱出来,确立适应时代的价值依托和终极信仰。符合时代精神的境界说应该是会通中西,植根于社会实践之中,一方面可以克服纯心灵的内向、虚幻、宗教性,一方面可以克服现代生活的物化、机械、支离性,只有这样才能真正进入现代意义的自由境界。人生境界作为人生认识成果和结晶的内化,是个人修养和人生发展的状况,是人之所以为人的文化标识。首先,对先秦以来关于人生境界的理论做一番梳理,先秦时期是中国人生境界理论的创立、形成时期,先秦哲学家们的人生理论一直影响着后来中国人生境界理论的发展方向。对人生境界进行系统研究还是近现代以来的事,现代新儒家通过彰显理性自觉,追求意义世界和精神世界这一基本理路,对于人生境界进行了系统地思考和研究,本文通过对现代新儒家的人生境界说生成的时代背景进行思考,分析出其人生境界说的特征和不足之处。其次,对张世英的人生境界说的基本内容进行系统论述,剖析张世英的人生境界说的哲学基础,并且阐述张世英的四种人生境界说的具体内容。张世英所主张的哲学就是追求人与万物一体的境界之学,这种境界不是不要功利追求,而是既讲功利追求并且又超越功利追求,是对人世间一切现实活动的高远态度。人类要达到“万物一体”的境界,需要经历人与自然融合为一、人与人融合为一的超越之路,这一超越的过程是充满斗争和痛苦的。最后,探讨张世英人生境界说的伦理内蕴和理论贡献。人生的最高意义就在于对万物一体的领悟,万物一体是集真善美三位于一体,人能体悟到万物一体,就能达到自我的真正实现。张世英认为哲学应是以进入人与世界融为一体的高远境界为目标之学,这一观点是在结合中西哲学史、特别是中国传统哲学与西方现当代哲学,对哲学的根本问题以及它在哲学各个领域中的体现,进行了深入思考后的成果。在当代哲学的发展中,他的境界说不仅具有重要理论价值,而且具有重大的现实意义。