马尔库塞是法兰克福学派的骨干成员，是“新弗洛伊德主义”的重要代表人物。他的思想是以海德格尔的存在主义哲学、青年马克思的思想、黑格尔的思辨哲学和弗洛伊德的学说作为理论渊源的。他以这些人的思想为基础，对现代文明进行了批判。他批判了物质文明对人性的压抑，揭示了科学发展与人性的反比关系，阐明了技术文明与环境人化的矛盾。他的伦理思想主要包括人性异化论、技术异化论和生态危机论三个方面。 在人性异化论中，马尔库塞从弗洛伊德学说中提炼出“爱欲是人的本质”这一观点，并把它当作其整个伦理思想的出发点。从此出发，马尔库塞指出，现代文明是压抑性的文明。他认为文明对人的爱欲的压抑可分为“基本的压抑”和“额外的压抑”。现代文明不仅没有使对爱欲的压抑减轻或消失，反而使人陷入深深的异化中。这种异化主要表现在两个方面：劳动分工的异化导致劳动者的工具化；劳动动机的异化导致劳动性质的异化。在马尔库塞眼里，现代文明对爱欲的压抑完全是额外压抑，因此他把建立“爱欲解放”的文明社会当作现代人走向解放的道路。马尔库塞不仅论证了解放爱欲的必要性和现实性，而且还对这种文明社会进行了描述，指出它将是“伦理、美学和性爱”三者合一的文明社会。 在技术异化论中，马尔库塞全面批判了当代科学技术，认为它已成为一种新的控制形式和意识形态。第一，技术的合理性导致政治的合理性。马尔库塞认为，随着技术蹬进步，政治领域出现了对立派别明显一致和趋同的倾向。在此基础上，他提出了一种新阶级结构论。这种理论认为，技术的进步使资产·阶级的剥削越来越在合理性的掩盖下进行，使工人阶级也经历着一个决定性的转变。第二，科学技术使自由成为强有力的统治工具。马尔库塞指出，当代资本主义国家机器通过技术手段，特别是通过制造“虚假的需水”，把它的经济需要和政治需要强加给民众的自由。第三，科学技术导致文化工业化。文化工业化使文化丧失了其批判性和否定性的向度，使文化商品化、文化消费平均化，使文化中理想与现实的差距消失了。因此文化工业化使大众意识逐渐对现实采取顺从的和非批判的态度。第四，科学技术扰乱人的价值活动，使科学与价值分裂。马尔库塞既看到了科学技术在当代资本主义社会中所产生的负面效应，也看到了科学技术在人的未来发展中的巨大作用。他提出了一种新技术观。他认为，要使科学技术改变其异化状态，必须转变技术进步的目的，转变技术形式本身。 在生态危机论中，马尔库塞对当代资本主义文明所造成的生态危机进行了揭露。他指出当代西方的生态危机实质上是资本主义社会的政治危机、制度危机和社会结构危机。他提出了解决生态危机的途径—“对自然的人道占有”。对自然的人道占有要求对自然进行“美的还源”，要求“有计划地利用资源以满足根木的需要”。，马尔库塞还论述了人的解放与自然的解放的关系。他认为，人的解放与自然的解放是不可分割的，前者是后者的目的，后者是前者的手段。 马尔库塞的伦理思想以“抽象的人性论”为基础，以“人本主义”为核心，具有悲观主义色彩。它对法兰克福学派、生态学马克思主义和弗洛伊德一马克思主义具有重要的影响，同时也有助于马克思主义的丰富和发展。此外，它在人性论、科技伦理和生态伦理等方面提出了某些合理的见解，具有一定的现实意义和理论意义。