三一教是一种至今仍在福建、台湾省一些地区和东南亚一些国家流传的民间宗教，它产生于明代中后期，为福建莆田林兆恩(曾与李贽一起被正统儒学者诋为“闽中二异端”)所创。林兆恩和三一教很早就引起日本等国学者的重视，并进行了相当广泛而深入的研究，而在我国学术界却至今尚未引起应有的注意。本文除了利用图书馆有关资料和外国研究成果外，还大量利用从民间搜集到的第一手资料，力求运用马克思主义为理论指导试图对林兆恩和三一教进行较全面、系统的探讨。 文章首先论述了三一教产生的思想渊源和社会根源，认为三一教产生于明代中后期决不是偶然的：一方面，魏晋以来的儒道释三一教长期斗争和逐渐融合的趋势为三一教的产生提供了丰富的思想材料，另一方面，明代中后期尖锐的阶级矛盾和深刻的社会危机又为三一教的产生提供了客观的可能性，换言之，历史上的三教合一思想是三一教产生的思想渊源，而明代中后期特定的历史条件则是三一教产生的社会根源。 文章继而探讨了林兆恩的三教合一思想体系，认为林兆恩思想除了受思孟学派和禅宗的影响外，又直接继承了王阳明的主观唯心论心 学．并指毋淋兆恩枷三和舍一伦肘哩论差卿阳明心学．文壹对毗 思的三敏舍一尽想阶茨详附分桅认力掷愿的掷昔一论是一 种以主观物吃义为拐心．以儒家的纲常伦鳅“立本”．以适教的 修身炼朋“人门”．以佛教啮空本体力‘在则”的三棚而同旧 的尿 体系．真日的是企图铆三嗽的恳昔禾材立颗仇精神支柱． 以娩救世道人心．调和社萌盾．恢复苦定的社会俯．敞闭蜘 统抬觎．文章同时指o．林兆思在创立三隶唱卜凶愿涨系峋容巾． 肪把懦邂三抓力勋驹晚．敢于对道学窥的虚仇无钵 食茄的 卒质加以揭鄙抨击．并企图创立命“无有邢遣挺教之抒名”。 的三教舍一思想体系禾脓它们．凶此和同肘代的卒费一胳现橱菜 些脱离正统儒学的“异端”掷。文涨力．在杯兆蜘跳内也包 含有某些腋删印因素．他河鬼、神．仙．w蓬菜趴在乐巴 生死鹅碉报应的看祷·睑腕于唯账义无袜沦峋oM 主张以立功 立、氰 立 解决生死大乎．也进发出唯物主义由大在． 在当时宗教迷信猖狱m历史徘下．肪一定峪步邻．灶还认 为．榔恩针栅弊提出了一鳅良主张．虽然带盯不彻鹰性和空想 胶趴但在一定程度上反映了巾下黝众响益和职．苞吴硕一污 峪步章兄。文童对姚驼驰竹脯虑和过三＠各一思想史上 的地位也作了初步 付． 文贵问进7称纶恩雌静澜和和兆脓世时三时的母呵针 为淋兆愿胞传拿袄聊初兆恩在舷将的邯．以掷时四犀 －2－ 为深大彦可分为饼后两个时椒．前斯仅局限于莆队仙肾带．后期 夯渐扩大到鹏浮为出心毗卒一些备区．文耸对卜教配锹原因 也作了哪．文童着重论汐了三一教协世质问题．认力椭恩地时 W三一教．蜘四十四年以前影礁滩书人卜般结社占主捌位· 瓣四十四年以后酗同宗教的万间发展．但尚未形曲路意义的宗 教．文章对三一兹向民间系教发展的原因也作了初步的袄讨． 文章阐述了三一狲明永到民国时期的朋演变过程．认腑兆 思摊后．三一教渊力两硼别．分别朝铸术和宗教的万向发展． 鳅一渺响不九至淆初激崔没无闻了。宗教一派代表灌一教的 拢．一直延续到今天．文章赡论述宗枷派m发展演挝程．肋 它限展史可以划分为三似彬：林兆恩抛后至请康熙五十五年 《1599、17Ie年》力三一敌晌盛时溯．康屈扯所至道 光末年《17！6、！8504）为E一教gb＄t时铂．肪元年至 臣国未＄f 8 61、19 4 9年）为三一翁ot兴时讯文章征论 述三一教发展史后．抛探讨了林兆脏世后三一救的性质间题．力 成运闲秆克思主义的宗教理论．从宗豺的内在特蝴外翊征两涌 对三一栅行弧听纂．林认为．椭肤世后的三一锹论是 在瓣上还是在形式h无班在思想上还赃组织上尔具备了宗赣 的基鳅征．完全厌展咸为了黝． 文童还把三伍杖在加的历皮条件下狮考禀．朋淋允的 世时陀一教胞的路作用．前拄具有—盼积杠作用．后均这种 －3－积极作甲谚渐馅失了．林兆恩去世后的三仕所浪闷杜邻用大。上是消极的． 焊在实地调查獭的基础上．汇一教的扭状作了鬼单的介拓．主要包括输堂的缴乞和狮猜况．三一淑的腴和成分以及活动情况等．文章栅国外研究庇朵 介绍了三一教在东宙亚一些国乐的情况． 铸最后指出．三一腿然是一侧方性钳民间宗教，其蹦和侈响远远稍懦邂三凿相比。但是．作为一种民闽宗教．它能掰续三百多年．至今仍在辐控，台湾的一些地区流传．而且还在东宰亚一些国家扎下根呆．蛔娜和历蝉刃是很腑绷浓 淋研宽的．另外．研允淋兆思和三一教不但在学术上有重厚臼詹义．袖且对。三胞”’台湾同肌港澳同肌海