今道友信把孔子思想中的“兴于诗,立于礼,成于乐“解读为分别关于诗歌艺术、典礼艺术和音乐艺术的问题,将之称为孔子的艺术三阶段论,并以超越为论述的轴心,对此三种不同的艺术形态进行超越的边界的探索。在进入艺术领域之前,今道友信把孔子的“正名”视作人类认识的起点、思索的开端。在“正名”的过程中,人们确立了认识的对象,并赋予认识的对象以明晰的定义。这样就形成了概念,而概念定义的明确也就成为语言的开始,同时也必然是思索的开始。但是,这一概念世界的确立也同时划下了它的边界。“正名”作为概念性语言的确立,只能对事物进行言说,而不能触及存在自身。今道友信认为,在孔子的美学思想中,诗歌艺术是艺术的起点,人由此开始感悟到存在。在通过诗歌艺术实现了对概念世界的超越之后,诗歌艺术也触碰到了其超越的边界——人类的意识领域之内。因此,要将这种超越外化,必须求诸于礼。这也就是孔子所说的“不学礼,无以立”。但人在礼的实践过程中实现的超越,仍然有其限度。此限度体现为人虽然已经在逐步接近存在,但仍然囿于时间和空间之中,即此现实世界。而真正超越此现实世界而获得存在的钥匙,则在于音乐之中。在音乐中,人达到迷狂的状态,由此真正实现了对现实世界的超越,达到解放。实现了自由。今道友信也提出了其对孔子美学的批判性的观点,一是孔子对语言的重要性缺乏充分的认识,诗歌艺术作为一种诗意语言本身就是存在的显示。二是孔子美学仅仅局限于艺术欣赏者的视角,缺乏艺术创作的视角,因此,在音乐中完成的超越依然是不充分的。本文试图从超越自身的规定性出发,去探寻在今道友信对孔子美学的创造性阐释中,与作为中国的智慧的孔子美学思想本身的言说是否同一,以及在孔子美学中超越与回归、艺术与道的关系。