“带相说”这一范畴的发展有其自身的历史脉络,从部派时期一直发展到大乘时期。直至玄奘去印时,“带相说”这一范畴的相关争论才得以解决。而且,有相唯识的“带相说”问题是一个比较重要的认识论问题,通过追溯“带相说”这一范畴的发展可以认识不同学派关于境与识的关系的不同论点。不同论点间的争论使得这一范畴最终得以发展与充实。本文对“带相说”这一范畴的梳理从四个章节展开论述。绪论论述了有相唯识带相说的研究原因与过程。同时,包含着它所引用的文献,研究范围与方法和研究的价值与意义。第一章论述了部派时期“带相说”的思想背景。其主要有三种思想来源。第一种是有部的“识必缘有境”的观念,识的产生一定是因为境的存在,境由极微构成,境与极微皆实有。在此基础上,有部提出了极微说。有部认为,极微是引发识的原因。第二种是经部的带相说。经部认为,极微刹那灭,在异时因果的条件下,识需要变带前一刹那的境的相状。第三种是经部的和集说。该说认为识所认知的相状是基于——极微之上,——极微相资相借,于是和集相得以产生。第二章主要是对三说的辩破。在此之前,必须要提及认识对象得以产生的条件——所缘缘。所缘缘指的是认知对象必有相状,此相状必有实体。基于此,极微说虽有实体,可其相状极其细微,无法被识所认知;带相说虽有相状,可没有实体;和集说则是既没有相状,也没有实体。第三章讲述了有相唯识带相说的初步提出。基于对三说的破斥,陈那将认知对象安立在心识之内。如此,不仅有相状,而且有实体,可以满足所缘缘的条件。同时,陈那的带相说源于无相唯识的认识论。安慧指出和合物非离其部分乃至极微外别有一实自体,和合相的产生也是识的作用。陈那进一步指出,无实体不能作为引生识的因,得以将认识对象安立在心识内部。有相唯识带相说初步形成。第四章则讲述了带相说的内涵。在陈那的基础之上,《成唯识论》为相分的成立寻找了依据,即缘于自身第八识与他者第八识。而第八识的种子、根身与器界的形成,则是因为业力的作用。自身第八识可以他者第八识所变之器界为疏所缘缘,变带相状而起;前七识以第八识为疏所缘缘,变带其相状而起;第六意识没有疏所缘缘。对此正量部提出了正智缘如的疑难。之后,玄奘给予破斥。“带相说”这一范畴的发展才终得以完成。第五章综述了带相说的理论发展历程。