史华慈是继费正清之后最知名的中国学家之一。他的《古代中国的思想世界》是海外汉学界先秦思想史研究的杰作，而其中关于《论语》的章节--第三章《孔子：<论语>的通见》占全书很大篇幅，也显出作者在文本诠释方面的功力。史华慈在对《论语》章句的阐释中不乏创见，但是他以己意为进退的研究方法也造成了一些误读。此外，史华慈过度依赖单一译本--阿瑟·韦利的《论语》译本也是他在解释《论语》时出现很多误读的重要原因。为此，笔者对韦利译本作了细致的分析。　　 笔者还探讨了史华慈对孔子思想的分析。史华慈认为，孔子其实是一位革新者，孔子“礼”的思想在当代也并非没有价值，但是孔子思想并非像芬格莱特所说的那样--以“礼”为核心，另外，不能简单地把孔子的思想定义为人文主义或者宗教。　　 史华慈的文化观也独具特色，他认为，文化是一个松散的整体，文化像是一种化合物，不同文化可以通过成分的化合而成一种新的文化。史氏对于中国传统文化的发展颇有一番独特见解，因此笔者比较了史华慈与另一位美国学者列文森在此问题上的不同观点，史华慈认为，中国传统思想是“图书馆里的资源”，传统并未断裂，而后者则认为中国传统资源是“博物馆的藏品”，传统已经断裂。　　 笔者接下来还以史华慈的视角分析了当前和传统文化相关的热点问题：“读经运动”和“国学热”，指出了其中的诸多问题，最后，笔者进一步参照史华慈的文化观探讨了儒学和中国文化的发展前景，从而得出以下结论：儒学的未来在民间的实践，而中国文化的未来在于“文化自觉”的基础上充分了解和学习外国文化，两端深入，拒绝庸俗的融合，走真正的中西互补之路。