作为非理性主义下的自由意志,是从主观意识、个人意志的角度出发,真诚的面对人内心产生出来的痛苦和欲望。叔本华在他的著作中表述为它们是无法克服的,并且是随着人的认识高度而不断增加。人的力量是渺小,是无法摆脱此种困境的,唯有树立悲观的态度,正视人的不完满性,天生懒惰性。在批判康德的“自在之物”的观点后,开辟了西方哲学史上人本主义思潮新方向。后者对叔本华的评价更多的是集中于以“消极的自由”来看待他的其悲观主义思想的,本文所要讨论的主要是侧重于从叔本华的意志里,通过其所描述的“表象世界”,提取具有否定的自由意志思想,否定即是肯定,否定的自由就是人要超脱自己,否定掉人本身的劣根性,达到真正的自由、解放。“否定”是叔本华思想的核心,同时也是研究他的非理性的意志主义和悲观的哲学理念的窗口。康德的自在之物,是完全自由存在的,也是脱离人的感性认识能力。按照叔本华的观点,世界是意志又是表象的,表象与表象,表象与意志之间都是必须遵循充足理由根据率,这是理性的思想。叔本华也区分了表象与意志,得出世界的本质是意志,它是纯粹而自由的,因为只有人是世界上唯一具有感性认识的能力,人是世界的主体,人就在表象与意志之间,所以人存在的目的是为了认识意志,并且抛弃与生俱来的欲望和痛苦,最终帮助意志实现彻底的自由。叔本华把这一进行自我摒弃的过程称作“意志的自我否定”。意志本身就是一个矛盾体,一边受到人意识的左右,而另外的是意志自由的欲望。解决之道在叔本华看来就是人要通过禁欲和艺术来实现。从否定、灭绝人性的角度来实现自由意志。困难的是,人的意识中对于这种痛苦和欲望的否定,必须是出自于意志的心甘情愿。进一步的反映出,否定自身的矛盾性和自由意志本身的受限性和约束性,对于我们人自身通过意志及其作为客体的表象的认识,能否超越人的自身的狭隘的理解能力。对于自由的意志的追求,是其否定意志的目的。否定的自由意志的实质其实就是：作为世界主体的人,他的意志是充满痛苦的,却又隐含着“自由”的因素,在自由、意志、痛苦之间,只有以“否定”意志,摒除意志自身的不完满性,挣扎着摆脱痛苦意志的束缚,从意志中诞生出自由意志,才能最终达到人的彻底的自由。