融水苗族坡会是广西融水苗族自治县境内最为隆重的少数民族传统节日,以苗族民众为节日活动的主体。坡会作为融水苗族文化的一个集合体,即使在5年前就已经以“融水苗族系列坡会群”为项目名称,成功申报了国家级非物质文化遗产,但至今仍缺乏对这一节日的系统性研究。与国内其他少数民族的传统节日相比较,融水县境内各区域的坡会时间不一,分布在每年的正月初三至正月十七的十五天里,这一过节方式使融水苗族的坡会犹如一条序列,各个坡会之间的链条式呈现成为了融水苗族坡会的特色。坡会产生于怎样的一种文化背景之中；链条式特征的强调,对融水苗族坡会的发展起到了怎样的作用；最后,坡会在现代发展进程中的走向如何,是笔者对本文写作提出的探讨方向。以上问题的探讨需要就坡会进行田野调查,收集各类文献资料。坡会的个案调查关注个体坡会独特的文化现象,对宏观与微观的坡会文化探讨进行整合,最终,实现对这一文化空间的认识。对广西融水苗族坡会做了上述问题的分析与讨论,不仅实现了对融水苗族坡会的系统性研究,也实现了对其在现代发展进程中的思考,为少数民族传统节日文化研究提供来自田野的实地调查与理论思考。本文分为六个部分,第一部分的引言详细阐述本文写作的缘起、目的及意义,梳理与本文研究相关的前人研究成果,以及介绍研究思路与研究方法。第二部分,介绍融水苗族自治县概况,同时,对个案坡会调查点的自然环境与社会发展状况作交代。第三部分,对融水苗族坡会做整体上地梳理。内容包括,坡会的概念,概念分析落脚于文献资料的记载以及非物质文化遗产申报书上的定义；坡会的由来,这部分主要是关于坡会起源故事的描述；坡会的内容,对坡会中的普遍性活动(芦笙踩堂、斗马)进行详细介绍。第四部分,是关于坡会个案的调查与分析,在对三个坡会的四次调查中,笔者针对不同的文化现象进行了探讨。一、用族群认同理论,分析了节日习俗中的族群区分；二、分析坡会的传统社会文化功能；三、对坡会中的文化展演状态进行阐释；四、安太乡十三坡会是上世纪80年代制造出来的节日,在“传统的发明”理论的启发下,就制造的节日如何成为传统展开讨论。第五部分,在文化空间概念下,尝试分析坡会的形成与发展,分析着眼于,祭祀芦笙柱习俗和打同年习俗与坡会之间的关系。活跃在坡会以外的祭祀芦笙柱活动,不仅包括祭祀仪式还有芦笙踩堂活动。芦笙柱是领地占有权力的象征,祭祀芦笙柱便在敬畏这座神圣之物的同时祈求丰收与平安。祭祀芦笙柱与打同年活动,都要进行芦笙踩堂,在坡会以外的时间和习俗中广泛开展的芦笙踩堂活动,是坡会形成与发展的沃土,为坡会的形成与发展提供着坚实的民众参与基础。打同年是村寨之间实现联盟统一的手段,其中,同年宴会遵循主与客之间必须进行等价的食物招待规则,便以一种交换形式,实现双方的统一与团结；打同年展开的芦笙踩堂是青年男女相互结识、确定恋爱的舞台,通过这个舞台,打同年可以实现两个村寨间的联姻关系,联姻关系的建立,更进一步地实现和巩固了两个村寨之间的统一与联盟关系。坡会可以看成是一个扩大了的打同年活动,只有平时的打同年活动形成的村寨与村寨之间的联络关系,才能够在坡会中实现具有同年关系的村寨的欢聚。第六部分,探讨坡会的现代走向,本章节分析了坡会时间与工作时间的冲突,带来的坡会在现代社会发展进程中要面临的困境。坡会时间是依据传统农耕社会的农事节律要求而设定出来的农闲时间,而现代化工作时间,却脱离了农事节律的束缚,因此,当坡会时间与工作时间发生冲突,那些进城务工的年轻人接受了现代工作时间的限制,会将坡会时间放弃,这会导致坡会的未来发展中部分年轻人的缺席以及年长者仍然活跃在坡会的主体活动之中。探讨坡会的现代走向,还关注了全球化进程导致的现代文化娱乐活动向坡会的倾入,而分析其中对坡会带来的影响,并讨论节日文化的保护问题。