当代法国哲学家列维纳斯以他者哲学著称。这一哲学从现象学出发，但同时又超越了现象学。列维纳斯反对现象学以及西方传统哲学对于同一和整体的强调，认为它们抹煞了差异和他性，结果导致欧洲现代社会的种种危机。他批判整体性，肯定无限性，突出了他者的绝对性。在他看来，伦理学是第一哲学，它优先于本体论。他认为道德在本质上是一种无限观念、是一种欲望，而欲望不同于需求，它是无法满足的。我对他者负有绝对的责任。与存在主义围绕自我中心展开人道主义不同，列维纳斯为我们提供的是一种“为他人的人道主义”。 列维纳斯接受了希腊文化和希伯莱文化的双重影响，他不是要在它们之间求“同”，而是要寻找它们之间的“异”。与近代哲学强调“我们”，现代哲学强调“自我”不同，他把重点放在了“他人”(他者)身上，并以他人为核心展开我与他人的关系。“脸”在列维纳斯那罩是用于探讨我与他人关系的一个重要概念，具有象征性的意义，表明了我与他人关系的一般性倾向。但我与他人的关系有多种表现方式，其中爱欲关系和父子关系是两种代表性的形式。爱欲关系与父子关系是一个平台，它们既预设又超越了他者在“脸”中的表现。 爱欲关系是我与他者关系的原型。列维纳斯的爱欲概念深受柏拉图的影响又有所超越。女性是男性存在的他者，它是神秘的、既不是斗争也不是融合或者知识。爱的双方之间有着无法跨越的距离，二者永远不可能合而为一。爱欲关系产生了主体间性。 父子关系则暗示着与他者关系的时间维度。父子关系是一种人与人之间没有生物学纽带的关系。我们能够以一种父亲般的态度对待他人。儿子对父亲而言代表了对他者责任的延续、代表了一种不可能的可能性。父子之间维持着一种既有断裂同时又有依赖的关系。儿子代表了一种未来，这种未来不是时间中的简单延续，而是超越，一种对他者的开放。 列维纳斯通过对绝对他者的论述，为西方哲学开辟了一个新的方向：向存在之外的他性和超越开放。