成本璞是中国近现代史上的历史人物之一，在近代剧烈的社会变迁背勇下，其学术思想既具有浓厚的传统意蕴，也带有一定的时代特征。 本文主要以近代社会转型这一特定历史阶段为背景，重点以维新运动和清末新政时期成本璞的学术思想为研究对象(包括其实践活动)，以这一时期成本璞的著作作为最基本的史料，结合与同时代进步人士的比较，对成本璞展开专题研究。 成本璞学术思想渊源有自，主要包括：湖湘文化学术环境的熏染、晚清经世传统的影响、师友的影响、西学的汇入以及家庭与自身阅历的影响。这些因素的交织扩充了成本璞的学术视野，奠定了其汉宋兼采，会通中西的学术倾向，也使得其学术思想呈现出明显的经世意识和兼容并包的特点。 在经学研究方面，成本璞对十三经的研究主要偏重于《诗经》《尚书》、三《礼》和《论语》，阐释的相对丰富，而对其它经典的阐释则相对较少。在治经方法上，成本璞虽然也受过训诂考证的训练，但是他更倾向于对经旨的义理阐发，并与当时的社会需要相结合，阐发出符合近代社会发展要求的新旨新义。成氏治经最大的特点在于能够不立门户，汉宋兼采，援西入经，一切以是否能够致用为取舍标准，透露出强烈的转型时期传统学术的特色。 在实学思想方面，成本璞基于拨乱反治，扶危救安的忧患意识，极为重视“学”与“政”的关联，他尊经、通经的最终目的也是为了能将经中的致治之理贯穿于政治实际，从而形成了黜虚崇实、经世致用的学术取向。他的实学思想主要有他的实政之学构成。涵盖了政治、经济、思想文化及军事诸领域。其实政思想具体表现在以下诸大端：整齐庶政，慎守邦交，设议院以通下情；力振工艺，广拓商务，训士劝农；博开民智，广立学堂，变通旧学，引述新义，严修军政等。从中国经世实学发展的意义上来讲，他的实学思想既含有传统经世之学的内容，又孕育着近代新学的某些启蒙因子，从里到外都洋溢着既传统又现代的双重性格。对于西学，成本璞认识到其优越性，认为中国要获振兴与富强必须学习西方，他坚定而执着地认识、追求与传播西学，并积极地付诸于学术实践。他通过对西方资本主义议会民主、社会经济、思想文化现状的具体观察和体会，从而对西方文明有了比较深刻的认识，其西学视野进一步扩展，对西洋立国之“本”也有了更加深层的把握，并将此具化为议会制度、发展工商、言论自由、普及教育、社会风俗等，认为国家强盛必须要有相应的政治制度、经济实力、科技文化、风俗人心相辅相成。他执著而又真诚地从西方寻找救国救民的真理，积极引进西学为近代救亡活动服务。能够扣住时的脉搏，从民间喊出时事之需。 同时成本璞也看到了传统文化所面临的严重危机，因而又强烈而自觉地承担起捍卫儒家文化的责任，并在处理中西文化关系上，仍然沿袭了“西学中源”的思路。并对两千多年来被奉为官方哲学的儒学，推崇备至，钟爱有加。儒学的纲常名教和伦理道德，在他看来完美至极，永不过时。他只是把西学当作材料和工具，作为封建理论体系中反道统部分的补充。因此他没有也不可能同传统文化决裂，因此其学术思想中又体现出过度尊古崇儒，思想主张深度不足的阶级和时代的局限性。 从总体上看，成本璞的学术思想以经学为宗，致用为归，兼容并包，注重学术与时代的紧密结合。但是，在近代社会剧烈变迁的历史情境下，文化已经呈现出以旧趋新的趋向，成本璞仍坚持用传统学术观念来应对现实困境，既呈现了其思想中的经世意识，也暴露了其思想的保守和迂执。因此他是近代社会转型时期地方上深受中西学术交相影响的中小知识分子的典型代表，其学术思想是传统学术向近代新学术过渡中的一环，其积极意义大于消极影响。