《礼记》围绕“德政”“礼治”“教化”,形成了因性成德、以德成教、以教化政、以政致善的“教化的政治”思想体系。基于儒家“致德向善”人性观,从“礼本于天”的探源到礼乐刑政的为政之道,从以德成教到以教为政,《礼记》“教化的政治”思想贯彻和发展儒家德政礼治思想,将政治理想境界指向个人现实可及的儒者人格和社会德性秩序理想“小康社会”,并将“大同世界”做为“止于至善”的终极目标。礼乐教化实现了修养德性人格与构建德性秩序理想境界的和谐统一。论文以《礼记》“教化的政治”思想为研究对象,以先秦儒家“道德的政治”思想为理论前提,从“教化”的视角出发,围绕德政、礼治、教化等核心概念,探讨“教化的政治”思想的内在理论结构和思想体系。通过对《礼记》政治思想的归纳分析,综合先秦儒家特别是孔子、孟子、荀子的相关经典论述和上博简、郭店简等相关新近出土或发现的文献资料,相互比较印证,从整体角度梳理和把握《礼记》“教化的政治”思想。第一章,致德向善:“教化的政治”之人性基础。以先秦儒家人性思想研究为背景,综合分析《大学》《中庸》《乐记》诸篇中的“致德向善”人性思想,归纳儒家性与天道相融通的理论思路,为“教化的政治”奠定德性基础;儒家人性论赋予人修身成德的责任要求,修养、教化成德成为必要的致德之途,儒学并非将人性视为既成的确定性,而是一种潜在性或可塑性。这种潜在的人性源于形上本体“天”所赋予,性与天道相贯通是实现天人合德自我完善的基础与指向。第二章,礼乐政刑:《礼记》“教化的政治”之多维表现。在追溯礼的思想文化起源,探讨礼乐政刑作为《礼记》“教化的政治”的多为表现形式,“礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸”,构成了“教化的政治”完整系统的为政之道。第三章,君子政治:《礼记》“教化的政治”之以德成教,从“教化的政治”即为君子政治的角度分析君子之道、君子之德与君子之教的内在关系,君子本于天道以成德,君子德性得于天道。君子比德如玉,形成儒生君子健全的人格体系,以德成教的德性体现为修身明德的自觉,教以亲民的责任,挈矩之道的原则和止于至善的价值追求,实现天下归仁的终极理想。第四章,“教化的政治”之以教为政,“以教为政”的德政目的就在于“以德服人”,道德合理性是政治合法性的基础,“九经之政”和“为民父母”是“教化的政治”的实践路径。第五章,“教化的政治”之理想境界,儒家以理想政治模式作为途径,追求政治理想境界的目标指向,形成了王制与王道、知止于至善、大同与小康之间的内在联系,并将“小康”作为现实可及的政治理想,“大同”则是政治的终极价值指向。“教化的政治”是儒家德政礼治思想的延展,挖掘其德性礼教为政的特质,对当代政治文明发展具有借鉴意义。