韩愈是中唐杰出的政治家、伟大的文学家、著名的哲学家和卓越的教育家。在思想上，他以儒家正统自居，排黜当时盛行的佛老思想，重新建立了儒家“道统”，可谓“道济天下之溺”；就古文而言，他领导了著名的古文运动，以对抗当时盛行的骈文，不仅促使了中唐散文的繁荣，而且为后世树立了新的散文审美规范，可谓“文起八代之衰”；就诗歌而言，韩愈在盛唐难继的情况下，为中唐诗歌开辟了新的发展路径，其诗歌既雄奇瑰怪、奥衍劖刻，又古朴清新、畅然流利，是“诗到元和体变新”的一个重要表现。后世对韩愈的接受集中体现于对其儒学思想的争论、诗文的接受、生平的考证及诗文集的校订整理几个方面。从韩学接受的历程来看，宋代和清代堪称两座高峰。尤其是宋代的韩学，不仅自具一格，而且影响了后世韩学研究的基本格局。清代韩学研究基本上是沿着宋代韩学研究的路子前进，但也有一些新的变化。在清代，对韩愈思想的研究下降到次要地位，而对其诗文的整理及对其诗文的批评接受成为了清代韩愈接受的主要内容，这与有清一代的社会、文化及学术背景有很大关系。对韩愈诗歌的批评接受贯穿于整个清代，从清初到清末，代不乏人。尤其是到清中后期，随着宋诗运动的兴盛，宗宋诗风占据诗坛的主导地位，而作为宋诗肇始者的韩愈自然成了他们追本溯源的师法对象，清代的韩诗接受也在此时到达了它的高潮。本文在综合前人研究成果的基础上，以“同光诗派的韩诗接受”为题，着重分析同光诗派的韩诗接受情况，以期把握晚清诗歌发展的脉络以及晚清韩诗接受的大体情况，进而试图阐释韩诗与晚清诗学的深层关系。　　本论文由绪论、正文及结论三个部分组成。　　绪论包括研究缘起、研究现状和研究创新三个方面　　正文分为三章。　　第一章着重分析同光诗派的韩诗接受背景。同光诗派的韩诗接受背景主要包括晚清时代背景、晚清学术背景和晚清诗学背景三个方面，并以三小节分别论述之。　　第二章以陈衍《石遗室诗话》为切入口，着重分析同光诗派的诗论与韩愈之间的渊源。包括“三元说”与元和韩愈、“学人之诗”与“以文为诗”、“不落浅俗”与“务去陈言”三节。　　第三章主要讨论同光诗派的内部分派及在具体创作上对韩诗接受的不同情况。本章首节分析同光诗派内部的不同划分情况，并阐述同光诗派赣、闽、浙三派之分法的渊源；第二节主要论述赣、闽、浙三派学韩的不同情况，并阐述赣、闽、浙三派学韩代表人物的学韩情况；第三节以陈三立为同光诗派的学韩总代表，从传承韩诗“变风变雅”之精神、追求韩诗雄奇瑰怪、奥衍劖刻之风格、化用韩诗之字句三个方面论述陈三立的学韩倾向，并总结陈三立学韩对同光诗派韩诗接受的意义。　　结论部分总结全文。韩愈开宋诗之先河，推重宋诗的同光体诗人对唐之杜、韩到宋之苏、黄、王、陈这一传承脉络认识的十分清晰，他们作诗亦多从中寻找规律。同光派诸多诗人都对韩诗有不同程度的借鉴、师法与传播，这使同光诗派成了晚清韩诗接受的一支劲旅。通过梳理同光诗派的韩诗接受背景、同光诗派诗学理论与韩愈的渊源以及同光诗派代表诗人陈三立等人对韩诗的具体师法等几个具体方面的问题，可以使我们更好地把握晚清诗歌发展的脉络以及晚清韩诗接受的大概情况，乃至可以使我们窥知整个清代韩诗接受的大体状况，进而发现韩诗与清诗演进的深层关系。这也是笔者撰写此篇论文的用心所在。