赛义德的《东方学》于1978年出版,这昭示了后殖民主义理论作为一种思想流派的诞生。自此,该理论术语受到广泛关注,并成为文化研究及文学批评的关注前沿。批评理论的转向表征了解构理论的胜利及权力的流动。爱德华·赛义德、盖夏特里·查克拉巴蒂·斯皮瓦克和霍米·巴巴是该领域的灵魂人物。尽管他们对后殖民现实维度的透视点各异,中心与“他者”的交互和被殖民者采取的抵抗策略却是他们的共同支点。将后殖民主义理论从文化研究引入文学批评引发了学者对于诸如权力、霸权等在文学文本中折射出的问题的广泛兴趣。维·苏·奈保尔,2001年诺贝尔文学奖得主,主要因为其复杂的背景和其教育、文化经历的复数性而标以后殖民作家。因之,奈保尔有其反思后殖民国家如模仿、杂糅和置换的文化问题之本。在其作品《河湾》中,奈保尔表达了对这些文化主题的观照。然而,他于第三世界自独立以来前途的忧思溢于言表,从反面佐证了奈氏对殖民主义及其合法性的认可。正是因为奈保尔的政治立场使其身陷来自同情第三世界的学者的非难。本文试图探析以杂糅为主枢轴在《河湾》中透射出的后殖民主题并分析其因其果。奈保尔在小说中描绘了社会自然的混乱和人之焦灼。历史的裂解和殖民体系的溃散引证了此类现象。由于历史无依,文明与野蛮这种二元对立起而影响被殖群体。是故,效仿成了寻求认同的策略。“大人物”的模效有其政治诉求而大众则旨在被“中心”认可。在“欧洲中心主义”语境下,若将西方视为男性,非西方为女性,那么,文化建构的性属主体,其弱势一方则不可能被认同,模仿不管有多努力,其归属是一定的,且导致文化杂化。这主要体现在费迪南、英达和萨林姆身上,他们有不同的文化经历。异质文化的交叠建构了文化杂糅,随之认知图示易型。主动放弃自我文化进而固化了异质文化,抵制机制的缺场,继之以文化错置。因此,小说《河湾》主要关涉诸如模仿、杂化、置换的主题。由是,奈保尔反思了后殖民社会,推度其未来前景,忧心一片。本文的后殖民阅读,寄希望于深化对该小说的理解。