《尹至》、《尹誥》涉及的歷史問題較多，本文主要就伊尹其人、伊尹與商王的關係和伊尹所到之毫地望問題進行考察．首先，有關伊尹其人，主要涉及其出生的傳說和名號問題。通過對伊尹出生傳說中“伊水”、“空桑”、“有莘”的分析，可知伊尹當出生在伊河流域，與其出生相關的“空桑”應作桑樹洞解，有莘一族在夏末至西周時期大致經歷了從河南到陝西的迢徙過程。通過對“阿衡”、“保衡”作官稱開始使用的年代、寓意和祭祀之禮的考證，將“阿衡”、“保衡”作為後世對伊尹的尊稱較合理。依據卜辭中商人對伊尹與黃尹進行祭祀的類型、犧牲、日期以及賦予他們的神功，還有他們在卜辭中出現的時間看，將伊尹與黃尹視為一人較合適。同樣從卜辭中伊奭與黃奭可影響風雨的重要地位看，伊奭、黃奭應是伊尹(黃尹)的別稱。其次，關於伊尹與商湯和太甲的關係問題。從儒家對處士說的粉飾、文獻中對伊尹為媵臣庖人的記载和卜辭中小臣的低微地位看，伊尹應是以出身低微的奴隸身份就湯的。通過對先秦文獻關於伊尹間夏說的分析及《尹至》中關於伊尹從夏至商的謹慎小心和伊尹與商湯的對話看，伊尹當是作為商湯的間諜往來於夏商之間的。在商湯時期，伊尹不僅有突出的軍事貢獻，而且在勸諫成湯吸取夏亡教訓、因時因地變換治國策略、作樂興禮、“通移權重”等方面有突出的貢獻，對於伊尹的這些貢獻雖未必全是伊尹親歷，但不失為研究不同時代人們對伊尹思想認識的珍貴资料。通過《竹書紀年》記載史實的不可靠性、卜辭和《尚書》所記伊尹在商朝的重要地位及商朝受氏族社會遗俗影響三方面的論證，可知伊尹遗政太甲說較為合理。最後，“惟尹自夏徂亳”之亳的問題。根據伊尹從夏到亳的行程和商、塢、曹等地地望的考察，並結合湯伐桀的作戰路線，知蒙亳說較為合理，且蒙稱毫亦见於先秦文獻。