对人自身的认识,一直都是人类所追寻的目标,也是社会科学理论构建绕不开的话题。而对人认识的正确与否及其是否完善,则关系到一个理论在实践中能否做到行之有效,也直接决定着其兴衰成败。马克思“现实的人”思想作为整个马克思主义理论的人学基础,扬弃了费尔巴哈错误的、抽象的人,它直面人类的现实苦难,实现了对人的认识的革命性跨越,是继黑格尔、费尔巴哈之后人学思想发展的一个科学的里程碑。但由于马克思在当时历史条件下出于实践任务的紧迫,并没有来得及去对“现实的人”做出详细而明确的论述,这就使我们在对其进行认识时难免会出现一定的偏差,从而也就使我们产生了马克思主义是否是人道主义的困扰,以及将人性与阶级性简单对立的问题。鉴于此,我们重新梳理和探究马克思“现实的人”思想,以还原其本真精神,使其放射出应有的理论光芒,就显得尤为必要。文章首先梳理了马克思“现实的人”思想得以产生的历史过程,在开始先对我们使用的“抽象”和“现实”概念进行了厘清,以说明正确抽象的合理性,并指出与“现实”概念相对的是“虚幻”而不是“抽象”,而现实本身也包含着抽象和具体两个维度。接着追溯了从黑格尔想象的“精神的人”到费尔巴哈现实的“肉体的人”,再由费尔巴哈抽象的“现实的人”到马克思具体的“现实的人”的理论过程。其次,分析了对马克思“现实的人”存在的误读。在这里先是分析了黑格尔“精神的人”存在着世界观上根本错误的唯心主义抽象问题和费尔巴哈对“现实的人”的抽象认识中存在着方法论上形而上学的不足,指出他们“抽象的人”的问题在于错误的抽象,而不在于抽象本身。接着指出了由于他们的思想都是以抽象的人形式出现的,从而对我们形成了误导,使我们产生了马克思的“现实的人”与“抽象的人”完全对立,并已完结了对人的认识的误读。再次,在阐明上述误读后,文章对马克思对“现实的人”做的抽象思考或者说人的本质思想进行了梳理,还原了马克思关于人的本质的真实思想。最后,在此基础上,结合马克思解放全人类的崇高理想,运用辩证唯物的方法使抽象的人与现实的人有机地结合起来,提出了实现“现实的人”的抽象与具体辩证统一的设想,从而显示出了马克思“现实的人”思想所具有的追求人类共同利益的思想本质。