韩非子的经典阐释思想,除了体现在他对老子的解读与重构之外,还体现在贯穿他学说当中的、主要对儒墨两家所推崇的先王的批判上。本文分四部分对韩非子的经典阐释思想进行探讨。第一部分,对韩非子经典阐释思想的研究进行述评,着重回顾学术界对韩非子阐释和重构《老子》的研究状况。第二部分,着重探讨韩非子对儒墨阐释先王系统的批判,指出儒墨阐释先王的神圣化根本不可信,主要有几个原因:一是解释分歧无参验;二是先王粉饰历史导致经典本身不可信;三是读者的误读导致解释偏离原意。在批判儒墨先王系统不可信的情况下,韩非子对先王系统进行重构,但他的重构也是有矛盾的,有时肯定尧舜等“禅让”的存在,有时又指出舜禹是暴力夺取政权。第三部分,韩非子的经典阐释思想与先秦诸子的关系,着重探讨韩非子经典阐释思想的来源:韩非子批判儒墨阐释先王系统,受到荀子否定“尧舜擅让”思想的启发,吸收了慎子从物质层面否定先王“禅让”的神圣性的学说,又参照庄子从尧、舜、禹治理天下的功绩来否定先王的神圣性、文献不能保存真正有价值的内容等思想资源。韩非子对这些观点进行融汇,在吸收的过程中进行理论的提升,从而形成了韩非子自己的理论。第四部分,韩非子经典阐释的价值和局限,其价值主要体现在:一、打破了儒墨阐释的先王系统的神圣性,对儒墨阐释经典的方法进行了批判,并在此基础上提出了一系列有价值的经典阐释思想和方法;二、打破了儒家墨家对经典尤其是对记载先王经典的推崇,对某些经典的权威性进行了彻底的颠覆;三是对经典阐释中的时间距离等问题的深刻认识,从某种程度上是对孟子“以意逆志”和“知人论世”的一个补充;最后,还体现在对读者误读问题的认识。韩非子经典阐释思想的局限是:对很多经典阐释问题都没有深入探究,譬如认识不到误读的不可避免性;重构先王系统时出现自相矛盾的情况,其主张的一些阐释方法如“参验”等连他自己也没有践行;其经典阐释思想服务于政治,显得还很粗糙。