论文着眼于宗白华美学的形上层次，认为其美学的形上感型是生命节奏。它是一个具有中国特色的范畴，论文主要探讨了它的主要内涵和它对理解和体悟宗白华美学所带米的无比的契合性与灵活性，以及它形成的原因与途径，从而更加深刻探得宗白华美学的内涵和特质，也极大地丰富了对中国古典美学精神气蕴的把握与领会。 第一部分主要讨论了宗白华美学的形上感型就是生命节奏，它有其特定的内涵，与“舞”“道”“白”有密切的内在关联，这一形上感型对宗白华美学本身有根本性意义。宗白华美学的贡献是巨大而深远的，其一生都全身心地沉渍在对美与艺木的体悟之中，而这种直接体悟与体验的最终结果，从形而上的角度概而言之：生命节奏。生命节奏是宗白华美学与艺术沉思的形上感型，它具有独特的形上内涵，即就是中国文化与艺术之根——道，其中主要是易道。从某种角度讲，亡是“舞”“道”“白”的具体结晶物与范型。这种生命节奏不仅表现在哲学思想中，而且表现在中国传统礼乐文化与艺术中，表现在日常生活之中，成为中华民族文化特有的形上表现。对于宗白华美学本身而言，它为宗白华独创自己的美学体系提供了根本性的契机，使他能够在各个艺术门类之上，对它们进行深刻的整体观照，并最终把诗饲文学之意境推向整个艺术与美学之艺境，这种深度与广度使宗白华美学达到了现当代任何美学无法比拟的飞跃。总之，论文第一部分始终围绕着生命节奏这一范畴，试图揭示出它就是宗白华美学与艺术的形上感型。 第二部分主要切入宗白华美学与艺术问题之中，阐述生命节炎这一形上感型对解决宗白华美学问题与范畴具有无法比拟的灵活性，而且更能切合其美学精神与艺术精神的特质。主要讨论了审美时空，虚实结合，气韵生动，艺境等核心问题与范畴，从中可以领略生命节奏在领会和把握这些问题时所具有的独特魁力与巨大作用。首先，对于审美时空，从大生命节奏出发，其时空是“大”“无限”“深”“广”“阔”，而且节奏带出无限时空，循环往复，流连不己，同时，时空与生命合而为一，也就是说节奏性的时空开显出审美时空。推法、以大观小、观照法、三远法等与生命节奏息息相关。所以，宗氏审美时空是生存性动态性的时空，它无限“大”“深”“广”，正是大生命节奏的巧妙展现，正是则w（实质是生命）所）ll川7米的ti、卜k体境。其次，对于虚实问题，虚与实均可在大生命节奏这一形上感w小找到对应场所，不仁1华认为虚比实更重要，在生命节奏中它相当于节奏之动），k、竹炎仰的个I“］‘。V女背后的虚臼，而之所以更重要是因为虚更是一切创造的原创力‘寸根小。在此坊础＊他提出了虚实结合问题，虚与实相得益彰，共同构成中囚〔’卜j丛术的核心…］粗之一，在这里它正是在张扬这种大生命节奏。第三，关于气的生动问题，它足小y．、典艺术与美学的最高理想，而它正好就是大生命节奏本身的特性，动、的、’（上上不己，具有无限生机与活力，在生命 I－1。骆荡而起。第四，关厂g Jk问题，如果巾巾撇开其它层次，直截了当从其形而上层次和内在结构而台，就是“娜”“诬”“内”指向的境地，而“舞”“道”“向”说到底就是一种在中囚特 ）I！＼l然人义和 ））J史义化背景下所形成的生命大节奏的形象体现，艺境的根本就在’人生境界，介十人地人合一所生发出的大道大生命节奏境界。 第三部分主翌探讨生命节奏这一范畴获得的原囚与溯亡，8介揭示川生命节在如何成为宗白华美学的形上感型。它主要有以下几个途径与力“人：－是小；则G统思想文化的源头与根丛——一易道观。论文此部分认为，从易迫的＿u本竹性米石，易边从根源上奠定与形成了这种大生命节奏，也给予了大生命l凄的特定内涵，这仗衍宗白华得出了中四两个地然不同的形上学体系与美学风貌。从易道观生发出的一l’些范畴，比如位、时、时中、中正、中和、象、数，还有革卦’。川山、，既济－’Jt济等卦，我们从中可显然易见地得出它与生命节奏这一形上感型－／］－深刻的内个义lin，它们对生命节奏内涵的形成奠定了根基。我们从这些范畴与J：‘似卦象中。。］”体会到宗！〕华美学观与艺术观的核心所在，“生生而条理”的“象”境即迫境即忿境，小和序秩之境即道境即意境。二是道家与禅宗，它们对生命节奏的狄得徙供了IJlj个重要的众源与参照系，论文主要论述了道家的“道”和道禅之虚戚观，后＃足生命节奏形成的心理准备，前者的虚无之浴也是一个重要佐证。三是汕方科学川冲1。思雏对生命竹奏这一形上感型也有重要影：恫。西方古代近代现代匝哲所优仪的西方尸叩＊0扯极人地促发宗白华感。恰到生命节奏，其表现一为本体意识，一为）l挑能力，特别足她fi。I传统思辨精神。这些攸宗氏站得高，钻得深，挖得透，极灯衍促发他能形成这一感型并让其包孕着丰富的独特内涵。四是流云小诗的艺术实践和歌德州穴对亡的产‘生也有重大的影响与促进，前者是宗白华能感悟到这一形！JLN型的强大后盾，后者足宗