《易经》历来被称为“群经之首”,而汉代又是中国经学发展的重要阶段,但以往对汉代之《易经》研究多集中于易学思想和易学家,而专门讨论汉代习《易》者地理分布的尤在少数。因此,本文希望通过对汉代习《易》者的地域分布流变作出全面地考察,能得出其分布的大致情况。并通过对《易经》各家师法传习的地域分布流变作出较为详细地分析,得出汉代《易经》呈现此种地域分布特点的原因。汉代共有习《易》者154例,其地域分布流变呈现出较为明显的阶段性:西汉前中期在青徐的“琅玡齐郡圈”最为兴盛,而稍后于豫州、徐州南部的沛郡、梁国、东海出现了一个在西汉后期尤为突出的易学中心。与此同时,便是在司隶的河南、河内及其附近也形成了一个集中于西汉的易学圈子。而在“河南河内圈”西边的“三辅地区”形成了一个主要集中在西汉中后期、东汉前期的易学区域。而从“河南河内圈”以南、“沛郡东海圈”以西来看,则在经过淮阳、颍川、陈留、陈四郡过渡地带之后,最终于东汉前中期在南阳、汝南地区形成了最为繁盛的易学中心。而在东汉中后期,最为偏远的益州、扬州、凉州也形成了程度不等的易学圈子。除上述区域外,冀州北部、幽州一带,从西汉前期到东汉后期一直都有易学的传习。形成这种地域分布阶段性的直接原因则是汉代《易经》五家重要师法在传习上也有着一定的阶段性,而各家师法在地域分布上又有着各自的特点。田氏《易》于西汉中前期的兴起,使青徐之地的“琅玡齐郡圈”首先成为易学中心,而随着田何西迁长安,两京地区也逐渐活跃,成为易学的重要区域;施氏《易》稍晚于田氏《易》而主要在西汉中后期传习,并开始出现了西迁趋势,其中心逐渐由青徐到了兖豫从而形成了西汉中后期的“沛郡东海圈”;梁丘《易》则又稍晚于施氏《易》而主要集中在两汉之交,此时虽然在原来的区域仍有传习,但更为明显的则是在三辅地区出现了集群现象以及开始有向偏南的颍川、南阳传入的趋势;孟氏《易》与京氏《易》虽然创立于西汉中期,但其主要传习则在东汉,早期的京氏《易》与田氏《易》共同构成了“河南河内圈”,东汉时期的京氏《易》则与孟氏《易》一起形成了南方东汉前中期“汝南南阳圈”、东汉中后期的益州与扬州三个易学中心。近地传习应是早期易学传习的主要途径,在五家师法的早期都显露出了这个特点,并由之形成了多个易学圈子。官方政策则在一定程度上影响了以近地传习为主要形式的早期易学,使其出现了“跳跃式”分布,让原本起于青徐之地的易学跳过中原地区而播撒于关中,甚至进入闭塞的蜀地。东汉则与西汉多为近地传习不同,随着阴阳灾异思想的兴盛,孟氏《易》与京氏《易》作为五家师法中仅有的靠以阴阳灾异解易的两家师法,其传习遍及天下,并主要在南方形成了三个易学中心。同时,某一师法或家学的兴起,会使某一地集中出现大量的习《易》者,从而形成一个以之为中心的易学圈子。