婚俗作为一种民俗事象,它反映出不同的历史、地域特征及文化传承的背景对不同民族的社会生活习惯等方面造成不同的影响。研究婚姻习俗可以使我们从一个侧面来了解人类社会发展历史的一个片段,同时也能结合历史与现实的关联,发掘其潜在的精神内涵,从而能更深入的去理解某一地方,某一族群的文化心理,价值观念等精神层面的内在特征。　　我国东北地区普遍存在一种“拉帮套”的婚姻习俗,呈现出与汉族及其他民族地区明显不同的特征。这种婚姻生成于东北人民特定的历史地理的文化生态环境当中,同时,它还具有在当地特定文化生态条件下,逐渐发展所形成的具有显著个性特征的习俗惯制,这些习俗又与当地的环境、历史及人们的心理特征相适应,很好地维系着当地人们和社会的安定与祥和。对这种婚姻习俗进行研究,不仅有助于了解东北社会、历史、文化及心理特征,而且也是对中华民族传统文化研究的进一步深化,同时,为国家机关对民法的立法和执法工作提供借鉴。因而其学术意义与现实意义都是不容忽视的　　论文以吉林省吉林市五个县为研究的具体案例,在深入开展田野调查工作,取得大量第一手材料的基础上,对“拉帮套”婚姻习俗进行了详细的描述,认为其产生原因是复杂的,是地理、生理、经济、社会、文化等多方面作用的结果。揭示其体现的实用主义价值取向和社会救助的功能。并通过与“搭伙”“招赘”的几种婚俗形态的比较,讨论“拉帮套”的婚姻形态,针对母系遗存的说法提出自己的观点,认为“拉帮套”是父系社会中各种因素综合的产物,尽可能客观的评析。　　在中国婚俗研究上,“拉帮套”是一个涉及不多的课题。在少量论及“拉帮套”风俗的著作里,有关“拉”基本模式的问题,存在不足甚至错误,比如乌丙安认为“拉帮套”和“搭伙”是同一种婚俗的两个名称的混淆,本文在大量实地调查的基础上,认为这是一种混淆。另外,经过对地方文献的查阅,把“拉帮套”的起源定位在民国初年魏声龢在东北行记《鸡林旧闻志》中记录的山东棒子做管家人这一现象上,而典型的“拉帮套”大量出现则是1927年“闯关东”移民集中定居以后的结果。这些结论也是本文的主要创新点。