进入新世纪以来,文化的作用在世界范围内重新受到了空前的重视。大家普遍认识到,当今世界的竞争不仅是经济、政治、军事等“硬实力”的竞争,而是更深层次的文化“软实力”的竞争。今日中国正在致力于文化强国的建设,为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”而不断努力着。作为执政党的中国共产党已经意识到“一个国家、一个民族的强盛,总是以文化兴盛为支撑的。没有文明的继承和发展,没有文化的弘扬和繁荣,就没有中国梦的实现”这一文化要义。当前,摆在我们面前的首要问题就是:在开放的社会中如何建设我们的文化,如何在拥抱世界文化的同时保持我们民族的文化特性。对此,美国学者亨廷顿(Samuel P.Huntington)从一个角度回答了这一问题,在其2004发表的《我们是谁?——美国国家特性面临的挑战》(WHO ARE WE?-The Challenges To America’s National Identity)一书中,指出“盎格鲁-新教的文化”使美国仍会长久地保持其为美国的根本所在。那么保存我们中华民族特性的文化又是什么?这也是上个世纪初期处于民族危亡之中的中国知识分子争论的“核心问题”。20世纪80年代开始,中国思想界对于五四时期批评和反对新文化运动的保守主义思潮进行了“世纪回眸”,其理论和现实意义不断被发掘。在此背景下学术界对反对新文化派最为坚决、激烈的学衡派思想引起了广泛的重视。从这些学衡俊硕思想的梳理中可以发现,作为国学大师的柳诒徵(Liu Yizheng)的思想得到了较为广泛的研究,但这些研究与柳诒徵的学术地位和学术思想比起来还显得不够丰富。本文将柳诒徵置于学衡派的时空场域下,抱之以“同情的理解”研究其运思之理路、系统之理论,以期为发扬这位大师的学术思想尽一份力。本文论述了学衡派的产生、发展、离散的过程,在与“国粹派”、“东方文化派”以及“新文化派”和白璧德(Irving Babbitt)人文主义(Humanism)思想的中西比较中,深入探讨了学衡派的特征,进一步凸显了柳诒徵在学衡派中的特殊地位和影响。并依此为背景,阐明柳诒徵在文化、史学、儒学、教育等方面的思想,深入反思其思想的社会影响和当代价值。在柳诒徵的文化观一章中,论述了他融合创新的文化理念和“中西文化融贯说”、“中华文化西被说”;在柳诒徵的儒学观一章中,阐发了他的孔子论、儒家道德论、以“礼”为根本的儒学制度论;在柳诒徵的教育观一章中,梳理了他教以成人的教育理念,以“自由教学法”为特色的传统教育理论和现代教育论;在柳诒徵的史学观一章中,从史德、史识、史义三方面阐发了他“致用”的史学理念,论述了他的史学方法论和史徳修养论;在柳诒徵思想的影响一章,主要介绍了他对缪凤林、林损、张其昀等主要弟子的学术影响。在最后一章中对柳诒徵的思想进行了系统的反思。反思了他表面上传统与西化、反儒学传统与民族主义矛盾状态下趋于保守的文化民族主义定位;反对文言但不排斥白话,反对文学革命但不反对文学改良,反对新文化运动但不反对新文化,主张维护儒家文化但并不守旧的文化二重性。从柳诒徵整个思想出发,在肯定了他中国文化思想永恒价值的同时对他用中国传统思想比附西方先进思想进行了批评。柳诒徵的思想精神对于我们今天弘扬民族传统文化,树立民族文化自信,增强文化“软实力”,推动中国社会和谐发展具有重要的时代意义和理论价值。