东晋易学家干宝,以强烈的天人宇宙关怀,立足阴阳消息的宇宙根本大道,以整体宇宙视野审视包括六十四卦在内的《周易》经传文本,其《易》注主要从卦气消息、八宫世次、八宫世月、纳辰应情、五德终始等五个方面展开。干宝将京房八宫卜筮之言纳入到对《易》经典文本内涵的理解,其用八宫纳辰并非单纯用于占筵,而是将八宫纳辰、干支及其所代表的五行、六情等纳入到爻象,深化拓展了爻的内涵,在原本学与道的层面上注入了术的新语境,实现了学与术、道与术张力下的会通,使《易》不断展现出文本新意与时代新意。干宝以其严谨的治经态度,接续了孔子之《春秋》、司马迁之《史记》一脉的春秋学精神,以及《尚书》所开启的,为历代方家所接受的五行学说。聚焦春秋学、尚书学与易学的会通,干宝将《周易》这部王者之书开启的天道,贯通落实到生生流行的现实人道中去。本文总共分为七部分。绪论部分,首先简述干宝的生平及其著述,并对其著述的留存情况进行梳理。其次,综合学界已有的对于干宝易学的研究成果,从学术渊源、治《易》方法、对待象数与义理的态度、以史证《易》、地位与评价等方面进行归纳总结。最后,就本文的选题意义、研究方法与创新之处进行阐述。第一部分,干宝易学的易象诠释与注《易》体例。本部分主要阐述了以象解《易》是干宝注《易》的一大特色,干宝注《易》继承了《易传》以来的各种象数义理学说,尤其是汉代孟喜、京房的卦气消息、八宫纳辰诸象数学说,并作出了自己的融合深化。干宝的注《易》体例,集中在卦气消息说,八宫世次、世月说,纳辰应情说以及五行相生的五德终始说等。干宝正是此基础上,对《易》作出系统诠释,从而接续汉代易学与汉代经学一脉,阐发易学的厚重意蕴的。第二部分,阴阳消息下的天人易世界。主要阐论干宝在前人的基础上,于王弼玄学化的易学兴起后,以卦气消息诠释《易》,突出了乾坤的核心地位,重建了阴阳消息大化的天人宇宙图景,展示了阴阳消息下丰富多彩的天人易世界。进而以孟京以来十二消息卦以外所涉其他卦的卦气说诠释《周易》,以十二消息卦凝炼这些卦的卦气消息内涵,进一步丰富了《易》所展示的阴阳消息大化的天人宇宙图景。借此呼应《易传》“一阴一阳之谓道”论断,揭示了阴阳消息之道,是易学揭示的宇宙根本大道,延续了汉代易学与汉代经学一脉。第三部分,八宫世次下的阴阳消息变化。此部分论述了干宝在深化包括十二消息说在内的孟喜卦气说的基础上,又集中心力融摄阐发京房的八宫学说,用以进一步诠释《易》,揭示《易》的阴阳消息变化易学底蕴。对于干宝而言,八宫体系中,他关注的核心,是八宫各卦世爻所在及它们六爻所纳之辰。在阴阳消息说的语境下,依据卦在八宫系统中的世次及世爻的阴阳,推定卦整体象征的阴阳消息与月之象,是干宝对京房八宫易学的初步深化,以此也拓宽了对《易》阴阳消息意涵的理解。第四部分,纳辰应情下的气的造化性情与人物性情。八宫卦各纳六地支即六辰。在京房那里,诸卦所纳的十二辰直接是与五行对应的。干宝在此基础上,将五行学说与京房同时代的翼奉的应情说会通一体,在诸卦据世次之变与世爻之阴阳整体象征消息之象与月象之外,进一步开掘出爻纳辰所象征的更为复杂深微的阴阳消息、五行流转、四方上下之情诸象,以此实现了对京房八宫易学的进一步深化,展示了乾天坤地阴阳消息下,阴阳五行之气所透出的造化性情及其对人物性情的赋予塑造,开显了气化流动下的性情时空场,丰富了人们对《易》天地人三才与万物的认识。纳辰应情以爻辰对应上下四方、十二消息、显隐流转着的五行、造化性情以及人物性情的方式,在由内外卦上下爻所构成的本卦之象外,继卦气消息、八宫世次、八宫世月之后,以爻为单元,更深层地揭示呈现了一种复杂多样的宇宙图式与生命生活世界场景,为人们立足天下意识,接受礼乐教化,实现理想人生,提出了必然。第五部分,五德终始说下的周兴史事易学意涵。依据卦气消息、八宫世次、八宫世月、纳辰应情诸体例,干宝对于《易》作出了系统诠释,最终透出的则是他五行相生的五德终始说下的周兴史事易学意涵。其关于“五德终始”的阐发,不仅用以解释殷周之际的王朝更迭,同时也提示着王者不能因赢得某一王天下之德而安逸懈怠,而是应时刻保持戒惧以敬天保民。干宝以殷周史事解《易》,彰显的是王者的正反两个方面的典型,目的不在于单纯揭示历史事实,而是为了彰显经学的王道精神。第六部分,干宝易学的王道理想。透过注《易》,干宝接续了汉代经学的礼乐基本精神,表达了自己深挚的王道理想,实现了易学与春秋学、易学与尚书学的会通。《序卦传》开示了宇宙自天地开辟以来万物生化后天道下贯于人道的人文图景,透露了礼乐秩序的逐步显现,为千宝所服膺,成为其诠《易》的指导思想,据此,在诠《易》过程中,干宝清晰揭示了《易》从天道到人道的意涵。《周易》本来是一部王者之书,在汉代经学之下,更被视为法天道、立人道、行王道的王者之书,而且进一步被视为是众经之首的王者之书。干宝以为,《易》所展示的王道,就是王者奉顺天命,以鲜明的宇宙意识与担当、天下意识与担当,效法阴阳大化的天道,推行礼乐的政教,敬畏天道,善待万民,以人文礼乐化成天下,促成天下和谐有序与天人感通祥和。继借注《序卦传》阐明《易》启示的天道下贯人道、三纲、六纪,法天地而来的礼乐文化、礼乐制度、礼乐秩序后,干宝又表达了其对圣王的期许。干宝以易学会通春秋学,将天道贯通到人事中,以人事之兴衰阐发其背后蕴涵的天道思想,通合天人之道。同时,将易学的“体仁正已”“观运知时”“器用随宜”“守正一业”的“四德说”与春秋学的“元者气之始,春者四时之始,王者受命之始,正月政教之始,公即位者一国之始”的“五始说”对显互通,深化了经学的王道与对圣王的期许,为易学打开了新的诠释语境。以易学会通春秋学的同时,干宝还以易学实现了与尚书学的会通。这是他对夏侯胜关注的直接成果表现。干宝关注夏侯胜,主要聚焦在其尚书学五行要义。干宝以易学会通尚书学,以易学的阴阳学说对接尚书学的五行学说,进而以五行相生的五德终始诠显了殷周王朝更迭的易蕴。综上,干宝释《易》由天道下贯人事,又由人事上达天道,实现了汉代经学传统下易学与春秋学的会通、易学与尚书学的会通,深化了经学的底蕴,在易学发展中的地位不可忽视。他将八宫筮占之术纳入到经典文本的诠释,以术显道,以道化术,使易学实现了道术张力下的互融,开启了易学诠释与发展的新空间,当然也带来了一些负面的不利影响,见仁见智,自当由后人作出批判性的总结。