庄子是伟大的哲学家,其用“道”的天地万物构建出了庄学中的宇宙论与本体论。针对庄子的哲学而言,它是庄子艺术性人生与宇宙的合一,更是庄子艺术精神的生发起点。而庄子的艺术精神,对于中国传统美学理论研究而言是十分重要的。因为,庄子不仅以其神妙之思构建出独具魅力的哲学体系,其由哲学思想而生发出的美学思想以及艺术精神更是为后世文艺理论的发展产生了重要的影响。无论是在中国传统文论、画论、乐论中,我们都能够从中觅到庄子美学的身影,可以说中国传统艺术理论中艺术精神的独特性正是因为有了庄子美学、艺术精神的存在才显现出极富魅力又卓尔不群的特质。拙文以庄子美学中的艺术为研究视角,以期从“道”的层面来厘清庄子美学艺术的内涵与外延。试图以哲学层面上的“道”与审美层面上的“道”为线索,通过对庄子美学艺术之维度展开探索,从而梳理出庄子艺术的主体与客体以及其艺术精神的内涵与外延。论文首先厘清了庄子艺术精神的主体是体道之人的“虚静”之心。在体道之人通过“坐忘“、“心斋”而达于物我合一的过程中实现的主体生成。总结出虚静之心是庄子艺术精神之主体。并且从庄子学派所物与我合一的角度进行阐释说明庄学并非是一般意义上的主客二分关系,其是通过虚静之心与物我交感最终完成的庄学之审美艺术过程。其次,从庄子哲学层面的“目击存道”向下梳理,通过审美主体与客体的精神相融人生被艺术化,从而艺术精神的客体也应运而生。在庄子那里,内孕育着自己的怡然心态,外则映现着自然的无穷逸趣。在庄子对审美客体的美的观照与美的欣赏中,引申出庄子艺术精神之审美对象是“有情有信”之物。其后,对庄子艺术精神的内核--道的自然之美进行解读,从逆向的途径再来看庄子艺术精神中的各个维度的生成。分别从自然之“道”的大美、真美、素美、至美来阐释庄子艺术精神美的内核。最后,通过对庄子艺术精神中由技入道的技术超越和由“虚静”之心产生的心灵超越的解读来观照当下的艺术创作。从而总结出当代的艺术创作者需要重拾虚静之心,不为外物所累才能更好的创作出艺术作品。本文研究从庄子哲学的层面来向下梳理,厘清了庄子哲学之“道”与美学之“道”的关系,由此得出庄子艺术精神具有两层意蕴,其一为庄子人生之艺术精神,其二是庄子艺术精神亦可观照于艺术创作心理之上,其艺术精神之主客体即是人生艺术精神的主客体,又是艺术创作心理的主客体。