摘要：作为后发国家谋求政治现代化的典型，中国背负沉重的历史包袱，面临着艰巨的改革发展稳定的任务，尤其是近代以来国家建设与民主化道路曲折漫长。我们是在文化传统的基础之上进行现代化建设的，这一方面显示了传统政治思想的强大生命力，另一方面伦理政治的根本弊端并未得到清醒认识和深刻反省，对现代政治理念也不可能发自肺腑地认同。伦理政治是理解先秦儒家学说的核心概念。孔孟的伦理政治思想自觉继承了殷周以来君主制、宗法制和天命观的政治传统，基于人性品分建立起德位合一的政治统治原则，通过正名建立起等级化的政治秩序，重点关注执政者的正己修身，对权力提出了高调的道德要求。然后在实现富民的基础上，通过政治教民伦理道德以实现移风易俗，呈现出上行下效的温情脉脉的政治关系。修身和教化造就了君主个人的道德魅力型权威，君为政本，君以民为本。通过对比孔孟伦理政治思想与柏拉图和先秦法家，本文认为伦理政治与《理想国》都是以伦理规范权力的整体主义等级制构想，与先秦法家都是君主中心主义的一元社会整合方案。身处于天下无道的乱世，孔孟对于现实政治抱有条件的合作态度，有德者在位是儒家干政的基本条件，这使伦理政治产生的积极意义是王权的社会整合、规范权力、文明教养、庶人参政功能得以充分保障，但是伦理政治的先天不足和内在缺陷又使其走向了王权主义的困境，被寄予厚望的君主这一为政之本缺乏实质性的控制措施，造成王朝的治乱循环和历史的停滞不前。其实孔孟政治思想所立论的宗法社会基础、所张扬的三代理想、对人本质的认识以及天命崇拜都有其局限性，而最根本的弊端是他们将伦理与政治这两个性质不同的范畴融合在一起，最终导致二者都失去了本来面目。从现代的立场看，伦理政治的困境主要是由于忽视了个人权利这一基础因素，但这一政治文化传统在当代仍有其借鉴意义，它与权利政治并不是背道而驰的。儒家伦理的当代复兴只有在它祛除了过多的政治抱负，并且确立“以权利规范权力”的基本政治架构之后，才会有拨开云雾见青天之日，儒家政治理论只有在把伦理建立在权利的基础上才可以附着崇高的政治理想。