罗钦顺继承吴澄以来理学的“去实体化”转向,在张载之后,第一个成功地通过消理归气的方法,实现了理气的合一。他的理气论的创新是以对朱子以无动静之理乘有动静的气的矛盾的发现为契机的。对理的内涵和理一分殊理论的改造是他实现理气合一的途径。他的理气论上接张载,下开王夫之、戴震,在“气学”发展中具有承上启下的作用。他的理气论贯彻到心性论的后果就是天命之性与气质之性的合一。但这种合一造成了新的矛盾。他在心性关系上采取了至为一贯的二分法,认为性是道心,是未发,是寂然不动之体;心是人心,是已发,是感而遂通之用。性体心用说是罗钦顺“援王入朱”的理论成果。但是,他的这种二分法使他的心性论和理气论不能保持一致,给他的心性论本身也造成了很多新的困难。理气论部分第一节主要论述罗钦顺对理的含义的巨大改造以及由此引起的他对理气关系的看法和朱子的不同。第二节主要论述理气聚散和神化。理气聚散部分主要着眼于罗钦顺对曹端、薛瑄思想的继承和发展。神化部分主要着眼于他与张载的论述似同而实非的辨析。第三节主要分析了罗钦顺本人最为得意的理一分殊理论。认为他本气化生机而言理一分殊,和朱子理一分殊理论有很大的不同,但他有时也会回到朱子的老路,未能保持理论的一致性。第四节基于罗钦顺晚年和林希元的几封书信,认为他暮年关于理气关系的论述和《困知记》中稍有不同,显得更加圆融。心性论部分第一节指出了罗钦顺关于心的论述多取之于佛教。他认为心是性体的发用,不具有实体义,这也是他综合朱子有别于性体的实体之心和王阳明同于性体的实体之心的结果。第二节主要论述了罗钦顺是如何用他的理一分殊理论来达到天命之性与气质之性的合一的。同时也指出了他的人性论的得失,认为他的人性论虽有功于圣门,但也带来了新的困难。第三节在性体心用这一基本命题的关照下,具体分析了他对道心与人心、未发与已发、天理与人欲、天理与良知等关系的论述的继承和革新之处。最后还指出了刘宗周和黄宗羲对于他的批评的不谛之处。结论部分第一节是对罗钦顺哲学思想的评价,认为他在一定程度上实现了理气的合一和天命与气质之性的合一,后之学者关于这两个问题的论述鲜有越其畴者。但是,他对朱学的革新也带来了很多新的困难。罗钦顺思想的困难主要有三。一是气质之性说致使性善的超越义脱落,人失去了成圣的先天可能性。二是“性同气异”的气质之性说和“气异理异”的理气论不能统一,致使理气论和心性论出现了矛盾。三是性体心用说致使性体实而不灵,心体灵而不实,心性不能贯通,体用不能一如。第二节对罗钦顺思想的定位给出了明确的说明,认为他的思想是明朝中期王学兴起以后,朱学对王学的消化吸收所产生的新的理论成果,是发展了的朱子学。