王阳明哲学一般被视为心性之学，以心性问题为其讨论的主要论题，而本文要追问的是，在以心性为主要特质的阳明哲学里政治是否可能?如果阳明哲学蕴涵着政治的向度，那么这一政治的向度又是如何呈现的?全文就是围绕着上述问题而展开论述。 王阳明作为一位哲学家，不是一个沉溺在个我心性中的空谈之士，而是一个对家国天下、现实政治饱含深切关怀的政治哲人。在王阳明一生的主要事业中，都浸润着强烈的政治关怀。他一生的事业大致可以分为三个主要的方面：为学、为政和为教。在为学上，他极力讲明心学以挑战当时趋于僵化的学术正统——朱子学；在为政上，他多次融入现实政治，为巩固明王朝的统治和维护当时社会的政治秩序而殚精竭虑；在为教上，他开门授徒，讲学一方，并创办众多书院，以自己独创的学说教化天下，改善风俗。 除了对现实政治积极关注和参与之外，王阳明还在其哲学学说里勾画着理想社会的图式。在王阳明的理想政治图景中，以“万物一体”为良好的人间秩序，以“三代之治”为理想的政治模式，同时还以“满街人都是圣人”来表达其对理想社会成员的期望。阳明这一理想政治图景，包含着一定的乌托邦色彩，但同时也反映出阳明哲学在政治向度上的超越性一面。王阳明的乌托邦政治图景在王学的发展流变中没有成为绝响，而是被其后学在理论上予以了继承，在现实中予以了试验。 基于其心学本体论，王阳明哲学的政治向度呈现出独特的致思路径。王阳明强调大道在人心，人的内在德性培养的过程，同时就是政治社会走向良好的过程。在王阳明看来，道德心体的培养和政治社会的治理实际上是二而为一的，政治的问题实际上就是人心的问题，人心向善，则社会向善，人心向恶，则社会趋向堕落。因此，王阳明将政治上的治世问题转化为伦理意义上的治心问题，体现出伦理政治的鲜明特色。治世的问题本质上就是治心的问题，故而王阳明认为，在处理政治事务的时候，只有在“心上用功”，解决内在的政治观念和政治情感问题，才能保证政治事务的正当性。